448 Betrachtungen, welche sich an die Tongische Sage 
xxı. Lea-angi lewa Tangaloa gi he taugete: tegger uli-uli koi, 
ko mo (!) loto kowi, be ger sese. 
Sagt-hin demgemäfs Tangaloa zu dem Älteren (s. nr. ıx.): sollst-du 
(eig. te ger) schwarz-schwarz-sein du, das euer Gemüth schlecht, und 
du freundlos. 
xxu. Ikci obito tegger mea lill£, ikdi tegger alu gihe fonnua ho 
iehina: fefe tegger alu ai moe mo a kowi? 
Nicht sehr old Dinge gute (haben), nicht sollst-du gehen zu 
dem Lande dein Bruder; wie wirst-du (oder: kannst-du) gehen dort mit- 
den euren Schiffen schlechten ? 
xxın. Ko ho tehina be tenne hau gi Tonga fekkatäu mo gimö- 
tölu. 
Der dein Bruder (?) nur wird-er (ze Zeichen des Futurums) kommen 
nach Tonga, handeln mit euch. 
5.27. 
Mariner, der seine Erzählung aus dem Munde der Einwohner von 
Tonga aufnahm, fand bei genauer Nachforschung, dafs sie den meisten un- 
ter dem Adel (den egi) und ihren Rathgebern (den matabule), bei denen 
man, nach der dortigen strengen Castenabsonderung, die jedoch, da Söhne 
desselben Vaters zu verschiedenen Casten gehören und von einer in die an- 
dre hinaufrücken, mehr eine Rangordnung ist (°), allein Kenntnisse erwar- 
ten kann, durchaus aber nicht dem grofsen Haufen bekannt war. Die älte- 
sten Leute versicherten, sie sei eine uralte, einheimische Sage; und erst als 
Mariner ihnen die Geschichte Kain’s und Abel’s erzählte, stimmten ihm 
einige bei, dafs die Sage von den Söhnen Tangaloa’s wohl nichts, als eine 
Umbildung der, vielleicht erst vor wenig ek von Europäern 
dort hingebrachten Mosaischen Erzählung, sei. Andre aber blieben bei der 
Behsesinnz des einheimischen Ursprungs. Der Sage von dem Heraufziehen 
(‘) Vielleicht verschrieben für Ro, dein. Doch kehrt es nr.xxı. wieder, und ist also doch 
vielleicht richtig. Vgl. auch nr. ıv. 
(?) Da der Bruder getödtet war, mufs man unter diesem Wort hier seine Angehörigen 
und Nachkommen verstehen. 
(°) Mariner. II. 85. 
