über den letzten Unterschied der philosophischen Systeme. 243 
Systeme bestimmen werde. In den verschiedenen Gestalten der Philosophie 
liegen Versuche vor, verschiedene Grundbegriffe als die letzten und als die 
schöpferischen geltend zu machen, und ihre Macht gegen einander zu er- 
proben. Wäre es möglich, den letzten Gegensatz unter diesen Begriffen 
zu bestimmen, also diejenigen Begriffe einander gegenüber zu stellen, welche 
am weitesten von einander abstehen: so würden sich in denselben vermuth- 
lich die letzten Unterschiede der Systeme nachweisen lassen. Es ist wahr- 
scheinlich, dafs der letzte Kampf zwischen zwei entgegengesetzten Grund- 
begriffen stehe. Denn wenn wir mehrere solche Gegensätze annähmen: so 
würden unter ihnen bei der universellen Aufgabe der Philosophie diejenigen 
Begriffe, welche in keinem direeten Gegensatz zu einander ständen, alsbald 
ein Bestreben zeigen, sich einander anzuziehen und unterzuordnen; und der 
Erfolg würde kein anderer sein, als dafs sich die verschiedenen Gegensätze 
in zwei letzte Begriffe zusammendrängten und diesen ihre ganze Macht über- 
trügen. So sehen wir es z.B. in der Metaphysik des Aristoteles, die mit 
vier Begriffen oder zwei Gegensätzen anhebt, mit der Materie und Form, 
mit dem Woher der Bewegung und dem Wohin des Zweckes, und sie zuletzt 
in der Dynamis und Energie in das Grundverhältnifs von zwei Begriffen zu- 
sammenzieht, mag nun, wie im Lebendigen, der Zweck und die aus dem 
Zweck bestimmte Form und Bewegung dem materiellen Grunde, oder, wie 
auf dem höchsten Gebiete, der Zweck als das Unbewegte, das da bewegt, 
den übrigen Ursprüngen gegenüber treten. Hiernach fragt es sich, welches 
in den realen Principien der letzte Gegensatz sei. 
Seit Kant hat die deutsche Philosophie im Subjeetiven und Objectiven 
einen Gegensatz ausgebildet und nach den verschiedensten Seiten versucht, 
der, inwiefern man auf seine reale Entwickelung sieht, schon in der Natur 
keimt. Wo sich das Einzelleben in sich zusammenfafst und dem Leben des 
Ganzen entgegenstellt, wie schon die Pflanze thut, da beginnt das Subjec- 
tive, da ist der Anfang des Gegensatzes mit dem Objectiven. Zunächst ist 
er beschränkt und löst sich sogleich, indem das Einzelleben aus dem Ganzen, 
was es bedarf, empfängt, und dadurch besteht. Der Gegensatz des Sub- 
jectiven und Objectiven kommt indessen, wo das Denken der Welt gegen- 
übersteht, zur höchsten Spannung. Denn das Erkennen begehrt nicht mehr 
blos, wie das Subjective in Pflanze oder Thier, einen Athemzug oder Licht 
oder Nahrung, es will nicht seine Befriedigung in einer einseitigen Richtung 
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