YA TRENDELENBURG 
der leiblichen Selbsterhaltung, in der nächsten Berührung seines Lebens; es 
macht vielmehr den höchsten Anspruch an die ganze Welt; es schliefst nichts 
von sich aus, es will alles ergreifen und ergründen; es will die Welt ganz 
in sich aufnehmen und ganz durchdringen. Die Eine in sich gedrungene Thä- 
tigkeit des Denkens, das Subjective in seiner Intensität, nimmt es mit der 
unendlichen Fülle des Seienden auf, mit dem Objectiven in seiner unabseh- 
baren Ausdehnung. Das Subjective bereitet sich in diesem Sinne in den sich 
fortsetzenden Geschlechtern der Menschen sein Werkzeug, und sehen wir 
die Höhe des Subjectiven in dem erkennenden und bildenden Geist des gan- 
zen Menschengeschlechts, so heifst dann denken so viel als sich mit dem 
Weltall messen. 
Wir haben hier einen grofsen Gegensatz, das Erkennen und die Welt, 
das Denken und das Seiende. Es ist ein in sich klarer Gegensatz, da jede 
Thätigkeit des Denkens ihn in einer einzelnen Richtung offenbart. Aber 
es kommt darauf an, ihn so zu fassen, dafs er sich in seiner gröfsten Weite 
darstelle. 
Dem Denken ist sein Gegenstand in demselben Mafse verwandter, als 
er selbst von dem Denken gebildet oder bestimmt ist. Wenn er von dem 
Denken erzeugt ist, so ist er dem Denken desto erkennbarer. Das Seiende 
wird hingegen in der weitesten Entfernung von dem Denken da stehen, wo 
es dem Denken fremd entgegentritt und mit dem Anspruch, aus sich selbst 
und nicht aus dem Gedanken bestimmt zu sein. Wir bezeichnen das Seiende 
in diesem Verhalten als blinde Kraft. Wird sie gedacht, wird sie selbst auf 
Gesetze znrückgeführt, wie z. B. die Kraft in der Erscheinung des freien 
Falles: so liegt doch nicht im Grunde der Sache ein ursprünglicher Gedanke, 
aus welchem das Gesetz herflösse. Wenigstens wird das Gesetz, unabhängig 
von einer solchen Einmischung, gefunden. Es liegt darin gerade eine Eigen- 
thümlichkeit der physischen Betrachtung; und seit Baco ist es oft genug 
ausgesprochen, dafs die Erforschung der Natur erst dann gelinge, wenn man 
den Zweck, der ein Gedanke ist, aus dem die Kräfte bestimmt werden, wenn 
man die Idee aus der Physik in die Metaphysik verweise. Die Kraft steht 
als wirkende Ursache fremd dem erst zu ihr hinzutretenden und sie nach- 
bildenden Gedanken gegenüber. Was wir Materie nennen, giebt sich uns 
in solchen physikalischen oder chemischen Thätigkeiten kund, und wir haben 
von ihr nur so weit eine Kenntnifs, als sie sich darin offenbart. Daher dür- 
