über den letzten Unterschied der philosophischen Systeme. 245 
fen wir jenes unbekannte Substrat der Kräfte, welches wir Materie nennen, 
so weit sie von keinem in ihr selbst und ihr zum Grunde liegenden Gedanken 
bestimmt ist, unter denselben Gesichtspunkt der nackten Kraft fassen. 
Es wäre möglich, dafs sich im Fortgang der Untersuchung die Sache 
anders herausstellte. Es wäre möglich, dafs sich doch im Grunde der für 
blind gehaltenen Kräfte und Äufserungen ein ursprünglicher Gedanke als 
das Regierende fände. Aber diese Möglichkeit, vielleicht die Hoffnung al- 
les Erkennens, geht uns hier nichts an. Faktisch haben wir in der Physik, 
um ihre Sprache beizubehalten, nur Kräfte vor uns, und zwar solche, deren 
Wesen der Gedanke nachbildet, ohne dafs ihr Wesen selbst Gedanke ist. 
Umgekehrt verhält es sich z.B. in der Ethik, in welcher die Thätigkeiten 
von ihrem leitenden Gedanken nicht abzuscheiden sind. 
Der Gedanke ist allerdings selbst Kraft und die Kraft kann unter einem 
Gedanken stehen — und insofern ist zwischen beiden kein Gegensatz; aber 
bewufster Gedanke und blinde Kraft bilden nach Obigem einen wesentlichen 
Gegensatz und nur um des kürzern Ausdrucks willen stellen wir schlechtweg 
Gedanken und Kräfte in diesem Sinne einander entgegen. Es ist der Ge- 
gensatz zwischen dem Denken und dem Sein als vom Denken unabhängig 
gefafst — und es giebt keinen gröfsern Gegensatz. Denn alle Gegensätze 
fallen, wenn sie nicht durch die Vermittelung oder Vereinigung dieses Einen 
bestimmt sind, innerhaib des Einen Gliedes. Z.B. fallen die Gegensätze, 
welche sich auf dem Gebiete der Sinne darstellen, z.B. des Hellen und Dun- 
keln, oder des Lichtes und des undurchsichtigen Stoffes, der Farben unter- 
einander, des Starren und Flüssigen, der Anziehung und Abstossung, unter 
das Eine Glied der wirkenden Kraft. Sie werden als gegeben durch die Er- 
fahrung aufgenommen, und es erscheint darin zunächst kein sie bestimmender 
und richtender Gedanke. In dem andern Gliede erscheinen Gegensätze, wie 
Denken und Wahrnehmen, Allgemeines und Einzelnes. Andere Gegensätze 
sind nur durch eine, wenigstens relative, Vermittelung des Denkens und 
seines Gegenstandes möglich, z. B. die Thätigkeiten des Wollens, wie Be- 
gehren und Verabscheuen. Schwerlich wird sich ein Gegensatz aufweisen 
lassen, der nicht in diese Grundverhältnisse zurückginge. 
Ist nun in dem angegebenen Sinn Gedanken und Kraft der weiteste 
Gegensatz, so ist nach Obigem wahrscheinlich, dafs zugleich in ihm der 
letzte Unterschied der Systeme liege. 
