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Wir könnten denselben Unterschied durch Subjectives und Objectives, 
Ideales und Reales ausdrücken, wenn es uns nicht darum zu thun wäre, im 
Realen und Objectiven sowol den Ausdruck eines ruhenden Gegenstandes 
zu vermeiden als auch den real und objectiv gewordenen Gedanken auszu- 
schliefsen. Daher wählen wir statt des Objectiven den Ausdruck der Kräfte 
und wir verstehen hier darunter die Kräfte, inwiefern sie unabhängig von 
einem Gedanken wirken. 
Es stehen hiernach Kraft und Gedanke einander gegenüber. Der 
Gedanke ist uns dabei zunächst als menschlicher, als unser Gedanke be- 
kannt, ohne dafs es nöthig’wäre, ihn auf uns zu beschränken, und wir schlie- 
{sen ihn von der Kraft aus, inwiefern wir sie in ihrem Wesen unabhängig 
von einem darin herschenden Gedanken auffassen. 
Dieser Begriff der nackten Kraft bedarf vielleicht einer Erläuterung. 
Nehmen wir als Beispiel jene durch die Massen durchgehende Kraft der An- 
ziehung, welche als Schwere auf der Erde, als Gravitation der Weltkörper 
am Himmel wirkt. Sie wird an Gesetze gebunden wie z. B. in der gleichför- 
mig beschleunigten Bewegung des freien Falles, ohne dafs in ihr etwas ande- 
res vorausgesetzt wird, als die bewegende Kraft. Was durch sie vorgeht und 
aus ihr folgt, wird in der Rechnung bestimmt und nichts weiter. Der nach- 
bildende Gedanke fafst ihre Momente auf und findet dadurch die beständige 
Weise ihrer Thätigkeit. Aber sie kümmert sich nicht um den auffassenden 
Gedanken, der nur wie fremd an sie herantritt; sie ist nicht ursprünglich von 
einem Gedanken regiert; und wenn wir uns allen Gedanken aus der Welt fort- 
dächten, so würde sie ohne Unterschied ihre ewigen Gesetze befolgen. Der 
menschliche Gedanke hat dieselben gefunden; aber es ist nicht nöthig, dafs 
sie aus einem ursprünglichen Gedanken stammen. — Indessen dieselbe Kraft 
erscheint in eigenthümlicher Gestalt und in eigenthümlichem Zusammenhang, 
wenn das Lebendige seinen Ort verändert. Der Mensch z.B. regiert im 
Gange, im Sprung seinen Schwerpunkt. Es ist darin das Gesetz der Schwere 
durch seine eigene Natur und durch die Gesetze des Festen einem höheren 
Zwecke untergeordnet. Die Herrschaft über den Schwerpunkt war die Auf- 
gabe, die durch eine bestimmte Einrichtung des Leibes erreicht wurde. Die 
Kraft ist dieselbe geblieben, aber sie hat eine Stellung empfangen, die nicht 
aus ihr selbst verstanden wird, sondern, wenn der Begriff des Zwecks nicht 
umgangen werden kann, aus einem richtenden und einrichtenden Gedanken, 
