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Fassung beschränken, in welche Demokrit, Plato, Spinoza das Verhältnifs 
brachten. 
Sind dies wirklich die letzten Unterschiede der Systeme, so müssen 
auf der einen Seite alle Systeme darunter fallen, sie müssen sich alle in die 
eine oder die andere Stellung einordnen lassen, und auf der andern Seite 
mufs in diesen allgemeinsten Unterschieden der Keim besonderer Entwicke- 
lung, die Möglichkeit einer neuen Differenz liegen. 
Wir betrachten zunächst die hervorragenden Systeme in der ersten 
Beziehung und insbesondere diejenigen, deren Verhältnifs zu diesen allge- 
meinen Klassen zweifelhaft erscheinen mag. 
Dafs die physiologischen Anfänge der Joner, welche in einem mate- 
riellen Urgrunde die bildende Kraft der Welt zusammendrängten, und die 
Atomiker des Alterthums, welche in Gestalt, Lage und Zusammenordnung 
der Atome das Princip aller Mannigfaltigkeit sahen, dafs alle, welche in 
neuerer Zeit der epikurischen Physik folgten, es sei denn dafs sie, wie Gas- 
sendi that, die göttliche Weisheit herbeirufen, um die Atome zur harmoni- 
schen Wirkung der Zwecke zu ordnen, (!) dafs namentlich Hobbes, der 
das Denken nur zu einem Subtrahiren und Addiren machte, dafs endlich 
solche ausgeprägte Richtungen, wie das systeme de la nature, welche auf je- 
den Gedanken in der Welt, als auf ein unbequemes Göttliches, einen Verruf 
legten,. der ersten Stellung zufallen, braucht nicht ausgeführt zu werden. 
Ebenso entschieden sind alle die Gestalten der Systeme, welche wir 
als Platonismus im weitesten Sinne bezeichnen möchten, so dafs dahin Ari- 
stoteles gehört mit dem Zweeke an der Spitze der Metaphysik und der En- 
telechie in allem Realen, ferner die Stoiker, nach welchen die $urıs im Acyos, 
das Weltall in einem zum Grunde liegenden, sich gliedernden Begriff wur- 
zelt, ferner die christlichen Philosophen des Mittelalters, welche die göttli- 
che Ökonomie des Heils mit platonischen Anschauungen und aristotelischen 
Durchführungen verschmolzen, und Philosophen der neu entstehenden Zeit, 
welche, wie Jordano Bruno, den activen Gedanken des formenden Zwecks 
und das passive Substrat der Materie in eine ewige Einheit falsten, so jedoch, 
dafs sich die Materie aus einem innern Mittelpunkt, wie durch einen Künst- 
(') Syntagma philosoph. III. c.8 vgl. Gassendi in den object. quintae gegen Cartesii 
meditatio IV. Ausg. des Cartes. Amsterd. 1685. appendix ad meditat. p. 33. 
