über den letzten Unterschied der philosophischen Systeme. 251 
ler von innen gestaltet. Diese und solche Systeme zeigen grofse Unter- 
schiede. Aber darin kommen sie alle überein, dafs sie dem Gedanken als 
dem Ursprünglichen die Ehre geben. 
Bei andern Systemen kann es zweifelhaft sein, wohin man sie stel- 
len soll. 
Baco von Verulam z.B. leugnet zwar nicht die Vorsehung mit den 
Zwecken in der Welt, vielmehr scheint er sie sorgsam der Metaphysik vor- 
zubehalten; aber er bekämpft eine solche Betrachtung im Realen, verwirft 
sie in der Physik, da die Betrachtung der Endursachen, wie das Leben einer 
Nonne, zwar Gott feiere und preise, aber nichts hervorbringe, und hebt 
die physische Ansicht eines Demokrit weit über die des Plato und Aristote- 
les (1). Wenn einer Betrachtung, wie dem Zwecke, die Anwendung ver- 
boten wird, so verschwindet sie wie ohnmächtig. Wenn man daher in Baco, 
wie er bei andern selbst verlangt, weniger auf die Worte als auf die Wirkung 
sieht: so zieht seine ganze Anschauungsweise das Übergewicht auf die Seite 
der Kräfte, und er läfst dem Gedanken nur die alt hergebrachte Glorie, 
während er ihm die Herrschaft genommen. 
Selbst Cartesius wirkt in einer ähnlichen Richtung; denn indem er 
alle Zwecke in die unergründliche Tiefe des göttlichen Wesens verweist, 
schliefst er von der Betrachtung auch diejenigen aus, die in den Dingen er- 
scheinen. Zwar leugnet er sie nicht; er gesteht sie allenfalls der Ethik zu; 
aber er will namentlich in der Physik nur physische Ursachen und mufs sich 
selbst von einem Manne, wie Gassendi, über Thatsachen der Natur belehren 
lassen, welche ohne die Providenz des Zweckes nicht verstanden werden 
können. (?) Indessen in Cartesius überwiegt sonst die aus der augustinischen 
Theologie aufgenommene Betrachtung Gottes, überwiegen die eingeborenen 
Ideen, die von Gott stammen, überwiegt der Wille Gottes in deur, was er 
ewige Wahrheiten nennt, dergestalt, dafs wir von jener Maxime des Physi- 
kers diese Grundrichtung des Philosophen unterscheiden und ihn in diesem 
Betracht der zweiten Klasse zuweisen müssen. 
(') de augment. seient. III, 4. 
(2) vgl. Cartes. meditat. IV. und dagegen Gassendi in den objectiones quintae. Cartes. 
in d. Amsterdamer Ausg. v. 1685 p. 33 sq. p. 70. 
Ii2 
