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Über Leibniz kann man nicht in Zweifel sein. Wir dürfen von sei- 
nen eigenthümlichen und zum Theil schwankenden Ansichten über Raum 
und Materie absehen. Er kennt die Feindschaft, die zwischen der Betrach- 
tung der wirkenden Ursache und der Zwecke, der causa efficiens und causa 
finalis besteht. Aber er will beide Betrachtungen verbinden und seine beste 
Welt, seine praestabilirte Harmonie gründet sich auf die göttliche Wahl des 
Besten und ruht zuletzt in der Herrschaft des vollkommenen Gedankens. (?) 
Seine Monadenlehre hat dies Centrum. 
Diejenigen Philosophen, welche die Untersuchung des Erkennens zu 
ihrer eigentlichen und ausschliefsenden Aufgabe machen, sind unter die obigen 
Gesichtspunkte, welche die reale Ansicht der Dinge bestimmen, schwerer 
unterzubringen. Ihre Frage liegt augenscheinlich auf einem andern Felde; 
aber die Auffassung der Erkenntnis und ihrer Möglichkeit führt, man mag 
es wollen oder nicht, in einen gröfseren Zusammenhang; und ihre Conse- 
quenz treibt, je nach den Praemissen, nach der ersten oder nach der zwei- 
ten Seite. 
So sehen wir es z.B. bei Locke und Kant. 
Locke darf nicht nach seiner Auffassung des Christenthums gemessen 
werden, in welcher Beziehung er für seine Person der zweiten Richtung an- 
gehört, sondern nach den Gründen und Folgen seines Empirismus. Wer, 
wie Locke, den Geist im Menschen zur Tafel macht und die äufsern Dinge 
zu den Schreibern, wer dadurch, wie Locke, den materiellen Kräften die 
Macht giebt, der wird schwer dazu kommen, den Gedanken, den er im Men- 
schen zu einem Erzeugnifs der Dinge macht, in den Dingen zu einem Prius, 
zu einem ursprünglich Bestimmenden zu erheben. Wenn Locke’s Prineipien 
in Hume zum Skepticismus und in den französischen Philosophen zuletzt zum 
systeme de la nature führten, so bestätigt die Geschichte den eigentlichen 
Trieb der lockischen Betrachtungsweise. 
Anders ist es mit Kant. Es scheint, als ob wir ihm bei seiner Rich- 
tung auf die Untersuchung des Erkenntnifsvermögens jene Frage, ob er im 
Ursprung die Kräfte vor den Gedanken oder den Gedanken vor die Kräfte 
(') Aufser den bekannten Stellen vgl. man den im Anhang des Briefwechsels zwischen 
Leibniz Arnauld und dem Landgrafen Ernst von Hessen-Rheinfels von C. L. Grotefend 
(1846) heruusgegebenen discours de metaphysique aus d. J. 1685 oder 1686 no. 19 ff. 
