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Nach dem Prineip ist diese Ansicht von jenen Systemen der Kräfte 
und jenen Systemen des Zweckes nnd der Idee wesentlich verschieden. Sie 
folgte aus der Natur der Sache als die dritte Möglichkeit, welche sich neben 
die beiden andern auf gleiche Linie stellt. Indessen giebt sie in der Durch- 
führung — vielleicht nothgedrungen — diese eigenthümliche Stellung auf; 
und schlägt sich bald zu der einen, bald zu der andern Steite. Spinoza kennt 
nur die wirkende Ursache und Jacobi stellte seine Lehre als die consequen- 
teste Ausführung derselben den Systemen der Endursache gegenüber. Inso- 
fern tritt Spinoza in die erste Ordnung ein. Dessenungeachtet sucht Spinoza, 
dessen Lehre in der intellectualen Liebe Gottes ihren Gipfel erreicht, das 
Ideale wieder zu gewinnen, und insofern ist er mit der andern Ordnung ver- 
wandt. Ob sich beides auf einander reime und ob darin der Grundge- 
danke, um den es sich handelt, festgehalten sei, mag einer andern Betrach- 
tung aufbehalten bleiben. Im Grofsen und Ganzen verbindet sich der De- 
terminismus des Spinoza mit der ersten Reihe. 
Daher wird der Kampf übersichtlicher, indem kein Dritter zwischen 
die beiden Ordnungen tritt. 
Beide Weisen der Betrachtung haben in sich selbst ihre Grenzen und 
wir werfen sie leicht bis auf diese Schranken zurück. 
Wir verlangen von beiden Systemen, dafs sie uns die Welt im Vor- 
gang des Werdens zeigen oder wenigstens den Weg, auf dem er möglich sei. 
Denn sonst bleibt der erklärende Grund wie todt und regungslos gegen das, 
was soll erklärt werden. Wenn wir die beiden Systeme nach diesem Punkte 
hin in Bewegung setzen, offenbaren sie ihren Mangel. 
Wir lassen die Möglichkeit dahingestellt, wie aus Einer ursprünglichen 
Bewegung die Mannigfaltigkeit der Kräfte entstehe. Es seien diese gegeben. 
Sie sind da, blind und bunt. Dann soll gezeigt werden, wie aus dem Blin- 
den das Sehende wird, aus dem Bunten die Einheit der Ordnung, aus dem 
Ungefähr des Zufalls die Praecision des Organischen, aus dem wilden Spiel 
der Kräfte die Symmetrie und das Gleichgewicht des Lebens, aus dem Wider- 
einander der Bewegungen Bestand und Übereinstimmun 
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schaften zergliedern und finden Gesetze und Mafs der Kräfte; aber sie zeigen 
g. Die Naturwissen- 
noch nicht, wie ursprünglich das Mafs aus dem Mafslosen werde. Die Ge- 
schlechter des Lebendigen sind da und in den mannigfaltigsten Gestalten. 
Jedes Individuum hält die verschiedenen Kräfte in eigenthümlicher Einheit 
