über den letzten Unterschied der philosophischen Systeme. 259 
Grofsen und Ganzen ein Kampf zwischen Physik und Ethik. Das System 
der nackten Kräfte verschlingt die Ethik in die Natur und die Systeme des 
die Kräfte regierenden Gedankens leihen schon den Bildungen der Natur 
individuelle Mittelpunkte, wie ein Vorspiel des Ethischeu. Die eine Art 
der Systeme naturalisirt die Ethik, die andere ethisirt in gewissem Sinne 
die Natur. 
Die organische Weltansicht — das System des ursprünglichen Gedan- 
kens — tritt gleichzeitig mit der reinen Ethik auf. In Sokrates liegt sie vor- 
gebildet. Plato wirft sie als ein kühnes Ganze in die Geschichte hinein. In 
der Idee des Guten wurzelt ihm Natur und Staat, Leib und Glied. Zwar 
hat Aristoteles diese Betrachtungsweise insbesondere in der Natur selbst, 
in der Untersuchung des organischen Lebens, welches sich ohne innere 
Zweckmäfsigkeit nicht denken läfst, begründet und befestigt. Aber das 
Christenthum, die grofse Erfüllung eines ethischen Bedürfnisses, giebt ihr 
und zwar wie es der Religion gebührt, in unmittelbarem Glauben an Got- 
tes Weisheit und Liebe, den eigentlichen Sieg in den Gemüthern. Die be- 
sondern christlichen Vorstellungen ruhen auf dieser allgemeinen Grundlage. 
Indessen die Physik erstarkt und bildet ein Gegengewicht. Im Alter- 
thum ist sie schwach und ihre Ansichten verbreiten sich, wie im Epicureis- 
mus, grofsen Theils durch ethische Wahlverwandtschaft. Da die Physik 
in neuerer Zeit— beobachtend und messend, experimentirend und bauend — 
selbstständig und mächtig wird: scheint es, als ob sie der vorausgesetzten 
Idee, dem ursprünglichen Gedanken, von welchen sie die Kräfte mit Erfolg 
trennt, das Reich in demselben Mafse schmälere, als sie die Wirkung der 
Kräfte durch ihre eigenen Gesetze in die Gewalt des Menschen bringt und 
sie dem fremden Gedanken des Menschen dienstbar macht. 
Hier liegt der mächtigste Gegendruck gegen den Platonismus und — 
es ist nicht zu leugnen — die Geschichte sucht ihn bei seiner Schwäche zu 
fassen und zu fällen. 
Bei Plato ist die Materie das in sich Zerfallene und Verworrene, wie 
er sich ausdrückt, „in den bodenlosen Ort der Unähnlichkeit versunken”, 
das in sich Unbestimmte und Mafslose, das Irrationale und insofern das 
Nicht-Seiende, die Wurzel des Bösen. Im Gegensatz gegen dies wandel- 
bare Materielle hebt Plato darum die Wissenschaft der Zahl und Figur so 
hoch, weil sie in reiner Erkenntnifs beständige Gesetze offenbart, ein sich 
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