272 Neanper über Matthias von Janow 
steht mit dem Gegensatz des Realismus gegen den Nominalismus in genauer 
Verbindung. Ein spekulativer Geist, der nachher bei den Engländern zu- 
rücktrat, herrschte damals bei ihnen vor und verband sich mit den refor- 
matorischen Bestrebungen. Zwar hat man dem Wiklef auch grofsen Einflufs 
auf die reformatorische Reaktion in Böhmen zugeschrieben, und allerdings 
verbreitete sich der wissenschaftliche Einflufs Wiklefs von Oxford nach Prag, 
und wir sehen diesen nachher unter den von Hufs angeregten Bewegungen 
hervortreten; doch darf man diesen Einflufs nicht zu hoch anschlagen. Das 
Studium der Schriften des Matthias von Janow, wenn man von demselben zu 
dem Studium der Schriften Hufsens übergeht, zeigt uns, dafs schon ganz 
unabhängig von Wiklef eine unmittelbar von dem religiösen Interesse und 
von der Theilnahme an den religiösen Bedürfnissen und der Noth des Volkes 
ausgehende reformatorische Reaktion gegen die Hierarchie in Böhmen sich 
gebildet hatte, eine solche Reaktion, welcher, obgleich sie dem herrschenden 
Kirchensystem sich noch anschlofs, doch schon das Prineip der deutschen 
Reformation in der bezeichneten Beziehung, der Hinweisung zu Christus 
allein und zu seinem Wort in der heiligen Schrift, zu Grunde lag. Die 
deutsche Reformation, wie sie von Luther ausging, sehen wir vorbereitet 
durch den Gegensatz der Gemüthstheologie, des Mystieismus, gegen die ein- 
seitige Begriffsrichtung der Scholastik. In diesen Gegensatz stimmt auch 
Janow ein. Aber wenn das tiefinnerliche Element in der mystischen Theo- 
logie Deutschlands mehr vorherrschte, sehen wir in dem slavischen Volks- 
stamm die nach aufsen hin gerichtete Thätigkeit des reformatorischen Geistes 
von Anfang an mehr hervortreten. Es sind Männer, welche, indem sie der 
religiösen Bedürfnisse des Volks voll unermüdeten Eifers sich annehmen, 
mit der herrschenden Theologie und ihren Vertretern in Kampf gerathen. 
Matthias von Janow nennt besonders zwei, welche durch ihr Beispiel viel 
auf ihn eingewirkt zu haben scheinen, und von denen der Eine auch unmit- 
lelbar durch Unterricht und Umgang bedeutenden Einflufs auf ihn ausübte. 
Die beiden Männer, welche er als Repräsentanten des rechten Eliasgeistes 
darstellt: der Eine ein bis auf die neueste Zeit unbekannter Mann, Konrad 
von Waldhausen aus Österreich, den man bisher mit einem spätern Manne 
reformatorischen Geistes, Johann von Stiekna, aus Milsverstand zu einer Per- 
son gemacht hat, und Milicz aus Kremsier in Mähren, der bei dem Kaiser 
Karl IV. in grofsem Ansehn stand, aber Alles hingab, um nur dem Besten 
