als Vorläufer der deutschen Reformation. 275 
bedürfen nicht der vielfältigen Gebote und Satzungen. Der Geist Gottes 
lehrt und führt sie, und läfst sie Tugend und Wahrheit willig und freudig 
vollbringen, so wie der gute Baum gute Früchte bringt. Solche nun, die 
durch den Geist Christi freigemacht worden, werden durch diese Menge der 
Gesetze beengt und auch in der Ausübung der Tugend beschränkt, wie 
Christus gehindert werden sollte, seine Heilungen zu verrichten wegen der 
der Beobachtung des Sabbaths. Christus hat alle Gebote in’s Kurze gezogen, 
zusammengefafst in dem Einen Gesetz der Liebe. Darauf müssen sich alle 
andern zurückführen lassen.” 
Häufig bestreitet er die Gegensätze, welche durch das Mönchsthum 
unter den Christen hervorgerufen wurden, indem Jeder von seinem Mönchs- 
orden sage: Hier ist Christus! und sich den übrigen entgegenstelle. So 
werde die Einheit der Christen zerspalten. Die Eigenliebe sieht er nicht 
blofs in dem Streben nach weltlichem Genufs, sondern auch in den feinern 
Gestalten, wenn Jeder nur seine eigne Andacht suche, seine eigne Vervoll- 
kommnung, statt dem Besten Andrer zu dienen. Dies macht er auch den 
bessern unter den Mönchen zum Vorwurf. Er nennt es eine ungeheure 
Anmafsung, wenn die Mönchsorden den Namen, der dem Christenthume 
überhaupt zukomme, dem Mönchsthum insbesondre zueigneten, den Namen 
religio. Er sieht darin eine Beeinträchtigung der allgemeinen Christenwürde, 
eine Schmach des christlichen Namens, wenn man die Mönche, die Geistli- 
chen der Welt entgegensetze, als ob nicht eben alle Christen von der Welt” 
ausgeschieden, im wahren Sinne Geistliche geworden seien. Er leitet das 
Verderben unter dem christlichen Volke daher ab, dafs man einen Unter- 
schied zwischen Rathschlägen Christi und Geboten gemacht, und dadurch 
die Anforderungen an das gewöhnliche Leben der Christen herabgestimmt 
habe. So wird durch ihn das grofse reformatorische Princip von dem allge- 
meinen Priesterthum, welches das ganze Leben umfasse, wieder zu seinem 
Rechte gebracht, jener falsche Gegensatz von Geistlichen und Weltlichen 
bestritten, das Göttliche wieder als verklärendes Princip des ganzen Lebens 
dargestellt. So sagt er: „Sie beginnen hoch von sich zu denken und über 
das gemeine Volk sich erheben zu wollen; sich betrachten sie als die einzig 
Geistlichen und das christliche Volk wie Welt und Babylon; sie schreien, 
dafs bei ihnen allein die christliche Vollkommenheit hervorleuchte und von 
ihnen allein die christlichen consilia erfüllt würden, dafs das Volk nicht dahin 
Mm? 
