464 GERHARD 
Die bis hieher erörterte Schlangenbildung war jedoch nicht die einzige 
des „guten Erdgeistes“: dem Anthropomorphismus griechischer Sitte gemäfs 
ging im Fortgang der Kunst noch eine andere Darstellungsweise nebenher. 
Wie das Trankopfer reinen Weines bekanntermafsen dem „guten Erdgeist‘* 
geweiht blieb, ward mit Bezug auf den geistigsten aller Erdsäfte derselbe 
Aciuwv dya$es auch als Weingeist gedacht und das bacchische Fest der Er- 
öffnung des jungen Weins ihm gewidmet(??). So ist es denn keineswegs 
unwahrscheinlich, dafs, wie man vermuthet hat, dieser Erdgeist aufser dem 
ihm ursprünglich entsprechenden chthonischen Schlangensymbol auch einen, 
der quellenden Naturfülle und dem Erdsegen im Wein entnommenen, bild- 
lichen Ausdruck fand, nämlich das vollbärtige Antlitz des Akraros-SıLE- 
nos(3). Dieses bacchische Bild des Erdgeistes durfte aber auch eines 
cerealischen Beiwerks nicht ermangeln: der Frucht- und Aehrensegen, aus 
dessen Fülle sich die dämonische Erdschlange zu erheben pflegt(°!), ward in 
ein Füllborn gesammelt, als natürlichstes Attribut jenes quellenden zugleich 
ke) 
und sprossenden, aber auch reichen zugleich und unheimlich finsteren, dem 
Pluton(3?) nicht weniger als dem Plutos entsprechenden Dämons. Ein 
solcher mit seiner Erdmacht verknüpfter Doppelsinn dieses Erdgeistes brachte 
im euphemistischen Fortgang griechischer Religion und Kunst es mit sich, 
dafs seine vollbärtige Bildung in gefällige Jünglingsgestalt überging, und 
diese Jünglingsgestalt mit dem Füllhorn ist es, welche nicht nur den vor- 
zugsweise cerealischen Dämonen, dem Plutos, Eleusis, Bonus Eventus, 
gleich ihnen den Dioskuren, mehr oder weniger zusteht, sondern in alexan- 
drinischer und römischer Zeit mit oder ohne Begleitung der Schlange den 
anerkanntesten Typus des Agathodämon abgibt (°°). 
Sehr vereinzelt, aber vollgültig ist das im böotischen Trophonios- 
dienst von Lebadea uns erhaltene Zeugnifs, dafs der bis hieher erörterte 
„gute“ Erdgeist, Auiuwv dayaSes, nach dortigen Kultusbegriffen mit einer 
„guten“ Glücksgöttin, AyaSıy Tuyn(*) oder Bons Fortuna (°), zu- 
sammengestellt war. Diese Göttin ist ohne den Erdgeist auch anderweitig 
bekannt: in attischen Rednern war ein ihr errichteter Tempel erwähnt(°°), 
und häufiger findet sie sich in ansehnlicher Götterverbindung, ideellen Gott- 
heiten wie Themis und Nemesis (*) gleichgestellt oder mit ihnen verwech- 
selt, aber auch mit so kosmischen und materiellen wie Aphrodite und Pan(‘), 
ferner mit Leto und Hekate(“), mit Zeus(*), Apoll(“) und den Unterwelts- 
