über Agathodämon und Bona Dea. 465 
mächten, wird sie verbunden und pflegt als Schutzgöttin der Städte (7), am 
Anfang von Volksbeschlüssen (°®), als Geburts- (%°) und als Todesgöttin (*°) 
_ auf Grabinschriften fast eben so häufig genannt zu werden als ihr dabei zu- 
gleich genannter Begleiter (*), der gute Erdgeist, am Schlufs von Sympo- 
sien begrüfst ward. Kenntlich ist diese mächtige Göttin nicht nur durch ihr 
Füllhorn (*°), durch Krone oder Schleier (“*), durch dienende Umgebung 
niederer Glücksgöttinnen (**), sondern zuweilen auch durch den Liebreiz 
in welchem Praxiteles sie der Kora ähnlich gezeigt haben mag und in wel- 
chem ihr statuarisches Prytanenbild zuweilen entflammend wirkte (*%). Eine 
so hohe und ausgebildete Geltung der sogenannten „guien Glücksgöttin ” 
läfst uns nicht zweifeln, dafs sie der dann und wann als Götterfortuna, 
Tuyn Sewv (*6), hochgestellten, aber auch dafs sie der schlechthin so genannten 
Glücksgöttin Tyche identisch sei, wo diese als Städtegründerin (*7) und als 
Pflegerin städtischer Schutzgottheiten, namentlich mystischer Glücks- und 
Rettungsgötter gedacht war. Es war dies der Fall in Aegira und Theben, 
wo Tyche einen Knaben Eros (**) oder Plutos (“), sie oder er mit Füllhorn 
versehen, im Arm trug; ein ähnliches Kind war als Säugling nach Elis ge- 
bracht, wo es in Kriegsgefahr zur Schlange gewandelt die Feinde scheuchte 
und als „Stadtretter” Sosipolis mit der olympischen Ilithyia verbunden Ge- 
genstand eines furchtbaren Dienstes geblieben war. (°°) 
Diese Zusammenstellung altgriechischer Gottheiten, welche bei man- 
cher Verschiedenheit ihrer Namen doch nur auf zwei mit einander ursprüng- 
lich verbundene Wesen zurückverweisen — einerseits auf Tyche als gute 
Glücksgöttin oder als Götterfortuna oder auch als Schöpfungsweberin Ili- 
thyia (°') bezeichnet, andrerseits auf jenen wohlthätigen Erdgeist, der bald 
ausschliefslich als „guter Dämon” bald auch als Reichthumsgeber Plutos oder 
als Stadtretter Sosipolis auftrat — wird, auch abgesehen von Göttervereinen 
der Kaiserzeit (Taf. I) durch nicht wenige ältere Spuren erfolgreich, aus 
denen jene Verbindung einer geheimnifsvollen Glücksgöttin mit ihrem tellu- 
rischen Dämon bestätigt wird. In dieser Beziehung ist längst bemerkt wor- 
den, dafs nach griechischer sowohl als italischer Auffassung alle göttlichen 
Pflegerinnen der meistens als „Rettung” (°?) bezeichneten Staatswohlfahrt 
die Dauer ihres Schutzes an ein Unterpfand und zwar an ein solches ge- 
knüpft hatten, wie es in Schlangengestalt als ursprünglicher Bildung des 
Philos.-histor. Kl. 1847. Non 
