über Agathodämon und Bona Dea. 474 
sich fand (%*), und dafs eine gleichfalls ganz ähnliche italische Gottheit, 
die Dea Dia (%), in ähnlicher Weise verehrt ward, ist aus dem Verhältnifs 
abzunehmen in welchem dieselbe gleich der Proserpina zum brünstigen Her- 
mes stand. Weniger anerkannt, aber nicht weniger entschieden ist die Gel- 
tung des Schlangensymbols im Mythos der Bona Dea, deren mystische Ehe 
mit Faunus durch gleiche Verwandlung erfolgt war wie Zeus als mystischer 
Gemahl Kora’s sie geübt haben sollte (°°); die Geburt eines mystischen Jup- 
piter, vermuthlich des Vejovis (7), wird aus sonstigen Gründen ihr beigelegt 
und erhält durch Vergleichung des Bona-Dea-Dienstes mit dem mystischen 
Fortunendienst von Präneste höhere Wahrscheinlichkeit. Wie nun solcher- 
gestalt Bona Dea bald an die mütterliche Demeter, bald an die vom Schlan- 
genzeus bewältigte jungfräuliche Kora als an die in griechischem Götyerwesen 
ihr ähnlichsten Göttergestalten erinnert, gehört ihr über allen cerealischen 
Kultus und Mythos weit verbreitetesSchlangensymbol mit gleichem mysti- 
schem Zwielicht auch den männlichen Gottheiten Altgriechenlands (®°), denen 
es bald freundlich bald feindlich, bald als überwundene Schranke der Schöp- 
fung, bald aber auch als eine zum Ausdruck der Gottheit gereichende Na- 
turkraft zur Seite stand. Nicht nur der orphische Zeus der Zagreussage er- 
scheint in solcher Schlangengestalt; auch andere Götter, die vorzugsweise 
dem Volksglauben angehören, Hermes sowohl als Asklepios, wurden in glei- 
cher Thiergestalt von uns nachgewiesen (*°). Häufiger freilich ist das Schlan- 
gensymbol nicht mehr ein Bild des Gottes, sondern nur Beiwerk desselben: 
an Apolls Dreifufs, am Schlangenstabe des Hermes und neben dem Hammer 
des Hephästos (*°) diente es die Gewalt dieser Götter über alle geheimste 
Erdkraft anschaulich zu machen, die, erst besiegt und getödtet, zum Dienste 
des Gottes sich neu verjüngt, wie nach dem Tode des Python der schlan- 
genumwundne delphische Dreifufs am augenfälligsten es bezeugt. Ebenda- 
selbst, aber häufig auch sonst, bei Penaten und Laren sowohl als in apolli- 
nischen Heiligthümern, gibt mit gleicher Schlangenumwindung jenes Halb- 
rund sich zu erkennen, welches als uraltes Abbild des Himmelsgewölbes 
neben Phallus und Schlange verehrt werden mochte und nicht nur im Erd- 
nabel Delphi’s und den ihm ähnlichen Heiligthümern erkannt (*'), sondern 
auch auf den leuchtenden Häuptern der Dioskuren, zwei Hemisphären dar- 
stellend, ebenfalls in der Nähe von Schlangen bemerkt wird (**). Wie in die- 
