über Agathodämon und Bona Dea. 4783 
Ovid. Met. IV, 795. Bötticher Hell. T. S. 88) Schlangenhaar zu allgemeinem Ausdruck des 
Schreckens: eine durch Furiensitte und selbst durch priesterliche Anwendung schreckender 
Schlangen, namentlich aus Etrurien (Liv. IV, 33. VII, 17. Mon. d. Inst. II, 5. Vgl. auch das 
Grab der Volumnier und Dennis Etr. I, 221. 310, 5) bestätigte Bedeutung, durch welche das 
bis ins Mittelalter (Anm. 5) herabreichende Waffenemblem der Schlange (Mon. d. Inst. I, 22. 
Vgl. Paus. X, 26, 1) selbst ohne den anderweitig (Anm. 21) bekannten Bezug auf Autoch- 
thonie allzeit verständlich ist. 
(2) SCHLANGENBAUM UND SCHLANGENSTAB. Um einen Baum gewunden ist die 
Schlange Paradises-und Hesperidenwächter, in griechischer Bildnerei (Müller Archäol. 431, 2 
auch Grabeshüter, mit behaglicher Gaukelei (Mus. Borb. IX, 49 „‚pastore e tirso”. Münz- 
typen von Etenna Pell. II, 74, 2. 3, ungenau bei Eckhel D. N. IH, 11 erwähnt. Vgl. die 
Druidenkünste bei Plin. XXIX, 12 und Böttiger Kl. Schr. I, 101. Schlange durchs Trink- 
geräth schlüpfend: Senec. de ira II, 31. Virg. Aen. V, 91) um ein Stäbchen geschlungen 
ein heilkräftliges Symbol: dieses in der ehernen Schlange der Israeliten (Num. 21, 5. 2 Reg. 
48, 4) sowohl als im Hermes-und Asklepiosstab (Macrob. I, 19. Preller Hermesstab, im 
Philologus, S. 521), welcher letztere auch als schlangenumwundenes Scepter erscheint 
(Panofka Asklep. I, 10). Beides verbunden darf auf einer Münze von Gythion (ebd. II, 5: 
neben dem Schlangenstab des Asklepios noch ein Schlangenstamm) erkannt werden, ohne 
dafs letzterer für ein Puteal zu halten wäre. 
(3) ZAUME SCHLANGE. Von allen bei Aelian (H. A. II, 5.7. IV, 31. X, 31), Pli- 
nius VIII, 35 und Solinus cap. 27 erwähnten Schlangenarten ist als zahm und geheiligt zu- 
gleich nur diejenige anerkannt, die in der ägyptischen Benennung (a) Uraeus (d.i. Ba- 
grie- 
chischen &sz:s oder ragsıcs (Anm. 24) verstanden wird. Vom Uraeus unterscheidet Wil- 
siırz0s Zoega num. aeg. p. 400. Creuzer Symb. II, 225 ff. 256 N. A.) und in der 
kinson (Eg. Mann. V, 235 ff.) noch eine Hausschlange und den gehörnten zes«rrys (Anm. 4); 
lediglich dieser letztere ist auch in ägyptischer Bildnerei und Bilderschrift noch aulser dem 
Uraeus zu finden (Leemans zu Horap. p. 121 tab. 1, 6-24), während selbst die von Herodot 
II, 75 erwähnten geflügelten Schlangen darin fehlen. Allbekannt ist die bildliche Anwen- 
dung jener geheiligten Schlange, theils als bauliche Verzierung hauptsächlich von Tempelfron- 
ten (Zoega obel. p. 430. Guign. Relig. CXVII, 189), in Verbindung mit Sonnenscheibe oder 
Perseablume, wie auch mit Geierflügeln (Hor-Hat, Horus von Edfu: Wilk. pl. 28, 1.77,1), 
oder als Gefälshenkel (Zoega. num. aeg. X,1. Neben Harpokrates Mus. Borb. IX, 2), theils 
in einfacher (Guign. no. 135) oder künstlich verschlungener (Guign. no. 184. 186a) An- 
wendung als königlicher Stirnschmuck, (Aelian. H. A. VI, 18: em: rav Öadruarwv dsmi- 
ö«s. Dennis Etr. I p. 311), der ursprünglich für Gottheiten gilt (Osiris: Guigniaut no. 
484. Isis ebd. 138. 140. 148 Joh-Lunus 150. Val. Flacc. IV, 353: aspide cincta comas. Isis eine 
Schlange haltend bei Io’s Ankunft Mus. Borb. X, 2). Ebenfalls auf Isis als erzürnte Göttin, 
vielleicht der schlangenköpfigen Göttin Rennu (Wilk. Mann. pl. 58, 4) entsprechend, mag 
ohne wesentliche Verschiedenheit vom Uraeus die angeblich giftige Schlange Trermutkis (Ael. 
H.A.X,31. Jablonski Panth. I, 118 f.) zu deuten sein, in deren Namen Röth (Aegypt. und 
Zoroastr. Glaub. S. 170) und nun auch Lepsius (Einleitung zur äg. Chronol. S. 140) nur eine 
Ausführung des mit Isis gleichgeltenden Mutternamens Muth erkennen. Mehrere Uräen fin- 
Philos. - histor. Kl. 1847. Oo0o 
