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den sich gehäuft im festlichen Kopfschmuck eines Fahnenträgers (Wilk. pl. 80). Eigen- 
thümlich ist die Paarung zweier mit dem Pschend bekrönter Uräen aus Eilethyia (Wilk. pl. 
52, 3. 4. Vgl. 53, 1). — Nicht minder ist denn auch (6) in der griechisch-italischen Welt 
die Unschädlichkeit sowohl [Paus. IX, 28, I, 4; ihrer viele am Helikon. Paus. II, 28, 1: äsku- 
lapische gelbliche Gattung, rg&ps: BE non bäs % rav "Eridavgiow ya. Plin. XXIX, 4: 
Hausschlange, vulgo pascitur et in domibus. Serv. Georg. II, 417: gaudet tectis ut sunt 
ayaSoı Öwinoves quos Latini Genios vocant. Haus-und Zeltschlange, fünf Ellen lang, die 
der lokrische Aias gleich einem Hund mit sich führte (Philostr. Her. 706); auch Heraclides 
Ponticus schlief mit einer Schlange (Diog. L. V, 87. Suid. “Ho«zrsiörs). Bekannt aus Lucian 
Alex. 18ff. und aus Münzen (Eckhel D. N. III, 383. Ann. d. Inst. XII, 217 £. tav. P, 10 ist 
auch die Zauberschlange des bithynischen Glykon und sonstiger, zum Theil bacchischer 
Schlangenumgang z. B. der makedonischen Olympias (Anm. 27). — Bergschlangen kennt 
Aelian H. A. VI, 36: Eonınav mo0 rov arryurDv dtarai@ew. Vgl. Pitt. d’Ere. I, 38 not. 27 zu Genio 
huius loci montis] als die Heilkraft und Heiligkeit ähnlicher Schlangen oder Vipern (Virg. 
Georg. III, 417) bezeugt. 
(4) ÄsYPTIscHER SCHLANGENDIENST: hauptsächlich aus späteren Isisgebräuchen (Tab. 
Isiaca. Vgl. Böttiger Kl. Schr. III, 264) bekannt, aber auch aus altthebanischem Ammons- 
dienste bezeugt. Herodot II, 74: eisı de megı O4ßas igoı odıes, avIowmun cudauns ÖrAyun- 
ve" 0 Meyaler Eovres Mizgor Övo Heer ogzousı, mebvzor« eE arens 775 AEbarns. FOUS EmO- 
Saveıras Samrousı Zu 70) iou Tau Aros: FoUrou yap odews roÜ Seo0 dbavı eivar igous. Als 
Ammonisches Symbol wird die Schlange auch in der spätgriechischen Sage (Anth. Palat. 
IX, 241. Vgl. Alexander € Ögarovros 7 "Anisuvos Anm. 20) betrachtet, bei Thierverwand- 
lungen der Götter sei Ammon zur Schlange geworden. Die Schlangenbestattung, der 
Plutarch Isid. p.349 widerspricht, wird durch noch vorhandene Mumien (Wilk. V, 100. 242) 
bestätigt, dagegen die Heilighaltung der gehörnten Schlange (zeoasr7s Wilk. pl. 76. Pho- 
netisch f) lediglich auf Herodots obiger und gemeinhin (Wilk. V, 245) befolgter Autorität 
beruht, der doch nur von unschädlichen Schlangen spricht, während, wie bereits Böttiger 
Amalth. II, 189 nach Plin. VIII, 35. Paus. VIII, 4, 4 bemerkte, die zeg&rre: giftig sind. Dafs 
die Aegyptier auch schädliche Schlangen verehrt hätten ist zwar nicht unglaublich, 
aber dem Herodot widersprechend und sonst unerwiesen (Thermuthis? Anm. 3a), man 
mülste denn in dem auch sonst (Anm. 7) unrichtigen Artikel des Horapollo I, 1 auf die 
Behauptung Gewicht legen wollen, von drei vorhandenen Schlangenarten sei diejenige hei- 
lig gehalten, als Lebens und Todes Gebieter angebetet worden, deren Vergiftung ohne 
Bifs schon durch blolsen Hauch erfolgt. 
(5) AsAruopämon. Von der Schlange sagt Sanchuniathon bei Eusebius (Praep. I, 10): 
Borwızes aure (70 wor) . . AyaSov Ömimove zaAovew. öMorws de zur Aiyymrıo Kund Erovonnd- 
doust. rov de nerov obw ... (Anm. 7). Derselbe Name Agathodämon wird ferner als Königs- 
name dem „Schlangenwesen” Ophion gleichgesetzt (Anm. 7), aber auch dem Nilstrom ver- 
möge der Göttlichkeit, in welcher dieser dem Zeus und Ammon gleichsteht (Röth Anm. 
S. 125). Als Agathodämon soll Nilus den Hermes erzeugt haben der bei Manetho (Syncell. 
p- 40) ’AyaSod Öwtnovos vios, bei Cicero aber des Nilus Sohn heifst; es wird daher nach 
Ptolemäus IV, 5 auch ein besonders fruchtbarer Arm des Nil Agathodämon genannt (Ja- 
