über dgathodämon und Bona Dea. 475 
blonski Panth. I, 98. III, 148) und gemäls der Analogie mit Ophion und Schlangenbildung 
auch in der mächtigen Schlange erkannt, auf welche die mit Emblemen gehäufte Sphinx 
einer hadrianischen Münze (Eckhel Syll. VI, 15 p. 70. Guign. LII, 172b) als Sinnbild Ägyp- 
tenlands aufruht. Im Übrigen ist die Schlangenbildung des Agathodimon auch aus Kai- 
sermünzen — Römische mit veo(s?) «y«S(o) day (wv) Zoega num. aeg. tab. II, 9. X. 
Guigniaut LII, 180b. Sabatier Iconogr. Imp. XI, 20. Eckhel D. N. IV, 135 —, aus Servius 
(eyaSar Öcinovss: oben Anm. 3), aus Lampridius (Elagab. 28: 4egyptios dracunculos Romae 
habuit, quos illi Agathodaemonas vocant) und noch aus dem Mittelalter bezeugt, wenn anders 
das durch Jacob Grimm mir bekannte Wunderthier Ecidemon an Schild und Helm heid- 
nischer Kämpfer am natürlichsten dem an gleicher Stelle im Alterthum üblichen Schlan- 
genbild (Anm. 1) und dem ganz ähnlich lautenden Agathodämon gleichgesetzt wird (*). 
Vgl. Zoega obelisc. p. 430ss. Böttiger Amalthea II, 188. Creuzer Symb. II, 225 ff. 282 
N. A. Wilkinson Egypt. Manners IV, 238. Lajard Ann. d. Inst. XIII, 216. 
(6) KNEPHSCHLANGE. Euseb. |. c.: Bawızes de aurd (70 Cwov) "AyaSov Öamove zaAodsıw" 
Smorms de zur Alyumrıoı Korb Erovondgovsı. Plutarch Isid. cap. 21 p. 259= VII, 418 Rsk. ov 
zaroüsıw auror Kurıb ayevuyrov ovra zur aScverov. Vgl. Röth Aeg. u. Zor. Anm. 79. 106. Als 
(*) Mit Verweisung auf Benecke’s Wörterbuch I S. 409. Eine Zusammenstellung der dort nicht 
vollständigen Zeugnisse steht mir durch Wilhelm Grimm’s freundlichen Beistand zu Gebote und wird 
an dieser Stelle willkommen sein. Demnach ist ‚, Zceidemön ein thier, das der heide Feirefiz (der schwarz- 
gefleckte sohn eines weilsen ritters und einer mohrenkönigin) auf dem helm trägt. giftiges gewürm 
(schlangen und drachen) stirbt, sobald es das thier riecht. Wolfram sagtertruog ouch durch prises 
lön üf dem helme ein Ecıpemonx: swelhe würm sint eiterhaft (giftig), von des selben 
tierlines kraft hänt si lebens decheine frist (können sie nicht länger leben), swenn ez 
von in ersmecket ist (wenn sie seinen geruch empfinden) Parzival 736, 9-14. dagegen wird 
es in einer früheren stelle 481, 11 neben Aspis und andern schlangen genannt, die gift bei sich 
tragen. schwertstreiche fallen auf den helm, Ecınemön dem tiere wart etslich wunde geschla- 
gen, ez moht der helm dar under klagen 739, 16 -18. Feirefiz hatte von der königin Se- 
ceundille, die er liebt, das thier als schildzeichen empfangen, durch der minne condwier Ecı- 
DEMOoN daz reine tier hetim ze wäpengegebnin der genäde er wolde lebn, diu küngin 
Secundille: diz wäpen was ir wille 741, 15-20. ich (Feirefiz) trage ein Ecınrmon üf 
dem schilde, als si mir geböt 768, 24. 25. in Wolframs Wilhelm 369, 26. 444, 8 führt auch 
ein anderer ritter das Zeidemön. in dem wartburger krieg wird von dem Ecidemön gesagt, es habe keine 
galle, Ezyvemon eintier din pflac, daz was gar sunder gallen Minnesänger bei Bodmer 2, 6b. 
darauf erwidert Eschenbach din engel istEzydemön 2, 7b. ein zauberer bindet die haut des thiers 
um, die dem gehirn kraft verleiht: eins Dezedemönes (l. Zzidemöns) hüt er umbe bant 2, 13h. 
der jüngere Titurel gewährt in folgenden stellen noch weitere auskunft, von Tasme ein pfelle 
(kostbarer stoff‘), darinne vertgebilde näch dem tiere Ecidemön: daz edel kosteriche 
gesmidet dar mit kunste, üf dem helme füert erz lebeliche, und istiedoch niht lebende: 
rich kunst dar an erzeiget, lebelichen vert ez strebende, sö daz von im üf 
richten und geneiget (l. geneigen) wirt gesehen in lebelichem wäne. 2959, 3. - 2960, 2. von 
dem thier wird die luft gereinigt, drizec künege stent begarwe, ..... die dines vanen varwe warten 
suln, dar inne daz edel kunder (das fremdartige geschöpf) Ecıpemon sö spilnde vertmit gufte (mit 
freudigkeit); diu werlt von ime gereinen (l. gereinet) wirt, wan die edeln kraft git ez 
dem lufte 3311, 2-4. 
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