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entsprechend wechselnde Namensformen desselben Gottes werden die hieroglyphischen’ Neö, 
Chneb, Nub, Num, die griechischen Änuphis (Strab. XV. 817 A), Xvoöß:s (Letronne Inscr. p. 
360) und Xvoüß«s (Ortsname bei Ptolemäus) angeführt (Röth Anm. 83); der Name Xvoüß:s der 
noch in gnostischen Gemmen (Matter Hist. du gnostie. II p. 32 .pl. IT A, 2. 3. 5. Vgl. Ip. 182.) 
der Schlange mit strahlendem Löwenkopf oder auch der kreisförmigen (ebd. no. 11) zur Seite 
steht, findet in griechischen Inschriften sich auch als Beiname des Ammon (Letronne p. 125. 
345. 360. Röth Anm. 83), während durch sonstige Combinationen (Röth Anm. 111) Kneph 
nicht nur dem Nil (Röth S. 124f.) sondern auch dem Pan (Champoll. Panth. pl. 3) gleichge- 
setzt wird. Diese Namen als dem Agathodämon gleichgeltend nachzuweisen, hat bereits 
Jablonski (Panth. I, 37) ein koptisches nuf „„bonus”, Röth aber (Anm. S. 62) neuerdings 
das hieroglyphische Hor nofre eines schlangenköpfigen Gottes (Wilk. pl. 68) beigebracht, 
zugleich mit Analogieen für die wechselnde Aspiration (Anm. S. 40). Hiebei ist jedoch 
nicht zu übergehen dafs Lepsius die obengedachten hieroglyphischen Belege des Namens 
Kneph für unzulänglich oder doch für so spät erachtet, dals dieser Name seiner Ansicht 
gemäls nur für ein spät aufgekommenes Prädikat des Widdergottes der südlichen Thebais 
(Wilk. IV, 237 p. 21) zu halten sei, ohne auf höhere und ältere Göttlichkeit Anspruch 
zu machen. 
(7) AGATHODÄMON ASIATISCH. Die bei Eusebius 1. c. in den Begriff des Agathodä- 
mon mit eingeschlossene und auch als ägyplisch bezeichnete Vorstellung der kreisförmig 
gewundenen Schlange (zöv ö& nerev oc euvezrizov vovrov, nämlich zoo zUrAou, "AyaSov 
darnove anaeivovrer), eine dem Kronos -und Janusbegriff verwandte phönieische (Macrob. I, 9) 
Vorstellung der Ewigkeit, die auch in der Form eines gekreuzten Theta (Jablonski Panth. 
I, 86. Movers I, 504. Röth Anm. 104), der altägyptischen Hieroglyphe für „„Land”, 
gesucht wird, findet in altägyptischen Denkmälern keine Bestätigung, wenn gleich Horapollo 
(1,1. 2), durch falsche Etymologie des Uraeus von oög« dazu verleitet sie anerkennt, und 
darf daher vielleicht für phönicisch, nebenher für chaldäisch und gnostisch (Xvoupes: Mat- 
ter Hist. du gnostieisme II pl. HA, 11) gehalten werden. Womit nicht geläugnet werden 
genwindung — Ma- 
erob. I, 17: draconis effigies flexuosurm iter sideris monstrat. Vgl. Lajard Ann. d. Inst. XII, 
202. Schlangenweg: ebd. 213. Mondlauf (wol gar im Gorgohaar: Ann. VI, 318. 324): Ann. 
d. Inst. XIV, 58. Zeitflufs: Uschold Vorhalle II, 15 — eine früh und mannigfach gehei- 
ligte Erscheinung sei: selbst aus celtischem Götterwesen (Gott Pryd: K. Meyer im Report 
soll dals die auf Sonnenweg und Zeitfluls gedeutete Schlan 
on Ethnology 1847 p. 304) wird sie bezeugt. Aus phönicischer Mitte, aus welcher auch 
eine Schlange als Votivrelief (Gozo: Nouv. Ann. I, p. 175.) bekannt ist, entspricht ferner 
jenem Symbol die aus Pherekydes (Euseb. I. c.) bekannte Urschlange Ophion oder Ophio- 
neus, zumal wenn es mit der manethonischen Notiz seine Richtigkeit hat, dafs Ophion und 
Agathodämon wechselnde Ausdrücke eines altägyptischen Königsnamens sind (Ideler Her- 
mapion App. p. 31. Röth Anm. S. 62. 124).— Ebenfalls von phönicischer Weisheit be- 
theiligt scheinen auch die überschwenglichen Deutungen zu sein, nach welchen der Uraeus 
nicht blofs königliches Symbol der Herrschaft (r«vrozgerwo Horap. I, 64), sondern auch 
Ausdruck des Weltgeistes ist (Wilk. IV, 2355. Bunsen Aegypt. I, 442f.) 
