über Agathodämon und Bena Dea. 477 
(8) AAIMRN ATAOOS: wofür erst die römische Zeit, aber doch wol schon seit Nero 
(Anm. 5) mit vorangestelltem Adjectiv (Cornut. 27. Vgl. Serv. Georg. IIE, 417: ayaSoı 
Öxtuoves quos Latini Genios vocant. Lobeck Phrynich. p. 603) in zusammengezogener Form 
den Ausdruck Agathodämon brauchte. 
(9) ’AyaSoo SeoV veos: Paus. VIII, 36, 3. Wahrscheinlicher als auf Zeus läfst 
jener ’Aya@Sos Seos, dessen Gleichsetzung mit dem "Aya>os daruwv zunächst (Anm. 12) 
Athenaeus bezeugt, auf Pan oder Hermes sich deuten (Prodr. S.100), obwohl die Inschrift- 
formel Bono Deo Brontonti (ebd.) auch einen mystischen Zeus zuläfsig macht. Bezie- 
hung auf Unterweltsmächte wird, wie Panofka bemerkt (T. ©. S. 5, 13), auch durch das 
benachbarte Grabmal Aristodemos des Besten” (%27sr0s) nahe gelegt, und in der That 
haben Dionysos (Athen. II, 7: dxgerov, deryu@ Ts Övvansws roO ayaSov Teoü) und Hades 
minderen Anspruch auf jenen Beinamen als Zeus. Vgl. Anm. 15. 
(10) HERooN. Suid. v. ’AyaSod Ömmovos . . . zur &v Oyßzıs 8 nawov yv "AyaSod 
Öatuovos. Vgl. Anm. 64. 
(11) Manuessirte. Hesych. (Vgl. Suid.). ’AyaSod daimovos, mau To ner Oermvov, 
zgterov iwoWEvoV Mage "ASyvatoıs“ zar iv Ösuregev Hınzgar oUrWs Exarouv. Aristoph. Eq. 107: 
Fmovönv Added zur Fmeirov, "AyaSod datlovos. 
(12) ’AyaSos dalnuv und ZEUS SOTER. Diod. IV, 3: basıv em zWv Osirvav, 
örav @x00r0S oiwvos Emididwrar, mgogEmıA.EyEw ’AyaTod darmovos (daher auch sprichwörtlich 
od av ayaSo dcimove Paus. 1,5, 4), erav de mer +0 deimvov d1öwreı zerrgu1EvoG Üdarı, Aros 
swrhoos emuhwvei.... Nämlich des gemischten milden Regengottes im Gegensatz des berau- 
schenden reinen Bewältigers Akratos. Andeutung beider scheint ein kleines Gefäls des Hrn. 
Temple zu vereinigen, welches am Hals die Inschrift Aros surrgos, am Bauch aber eine von 
Panofka auf den ’AyaSos dam gedeutete Silensmaske zeigt (Arch. Z. N. F. II, 246); ent- 
sprechend ist das AyaS(ov Öam)ovos eines aus Akrä bekannten Gefälses (Ann. d.Inst. VII p. 
40), wie denn ’Ay«S3 datnove auch als Weihinschrift an Thürschwellen (eisodos Koaryre: Bött. 
Hellen. T. S. 92) bezeugt ist. Eben hieher gehören auch folgende Stellen. Athen. II, 7. 
38D: za: Seruov &Sero (Arovusos) mooscheger Sau ner® Fe Fire dsgeerov lagvov Erov yeucasSar, 
deiyınc 775 Övvausws FoU ayaSod SsoÜ, v0 ds Aoımov Ho zergaevov dmosov Erusros DovRsria 
maogemiAeyero de rouru 70 roü Auog Swrpoos Ovone. Hesych. v. ’AyaSodmmonsrei, 0: 
&rryororoövrss. Aelian. V. H. I, 20: "AyaSov darnovos Sidovres mgcmorw. Ausnahmsweise wird 
die Trinkordnung auch so angegeben, dals dem Becher auf Zeus Soter als drittem 
(Pind. Isthm. V, 10) einer auf das olympische Götterpaar Zeus und Here und einer für 
die Heroen vorangeht: dieses nach Aeschylos (Schol. Pind. |. c.), wobei denn die Heroen des 
Artuwv ayaSos Stelle einnehmen. Wie in solcher Folge ein Trinkspruch an die Olympier 
vorangestellt ist, findet die Ansprache an die geheimen Mächte sich verstärkt, wenn den 
beiden Bechern für ’Ay«Sos daıuwv und für Zeus Soter ein Becher für Hermes, vermuth- 
lich den chthonischen und Schlafgott folgt. Hesych. v. “Esuzs’ rov “Eaızv em morsws eidoug 
(vgl. Phot.) Ereyov, za Tareo "AyaSod Öaimovos zer Ads swrngos. Poll VI, 16: "Eaufs f rersuraie 
mosıs. Hom. Od. VII, 138: M mUndrW mivdeszov. 
(13) Zeus EPpıDoTEs, den auch Hesychius v. ’Erıdwres als Zeus bezeugt, ist dem 
Zeus Soter verbunden bei Paus. VIII, 9, 1. Offenbar ist Zeus als ‚„„gebender” Gott ge- 
