478 GERHARD 
meint, wie auch Pausanias es verstand und wie solches auch des Auwöwwetos (Steph. s. v. 
drı ddwrw zu ra ayaSa) Bedeutung sein sollte. Aber auch als Dionysos - Akratos 
und Geber des reinen Weines ist Epidotes verstanden, wenn Diodor (IV, 3), von der 
bekannten Mahlessitte redend, sagt: örav @zgaros eivos Eridiösiree. Vgl. Prodr. S. 97, 118. 
(14) GEHEIME NATURMACHT des Zeus Soter sowohl und seiner hülfreichen Schlan- 
genbändigung (Paus. IX, 26, 5) als auch des Epidotes den Pausanias als Schlafgott (II, 
10, 2) und Empfänger von Sühnopfern (III, 17 extr.) bezeugt, ist längst nachgewiesen 
(Prodr. S. 36. 91). Beiden verwandt, aber dem Epidotes eigenthümlich ist neben den 
Heilgöttern von Epidauros dessen äskulapische Doppelzahl (Seor emıdurcı Paus. II, 27, 7. 
Vgl. Ass zryrıc Athen. XI. 473 B. Prodr. $. 37), die man auf Schlaf und Tod (Prodr. S. 
97, 118) deuten, aber auch für das dämonische Schlangenpaar nehmen kann welches uns 
im Verfolg dieser Untersuchung allerwärts begegnet. Wenn Panofka (T. C. S.8) dieser 
Ansicht mit Vergleichung der Münzen von Epidauros das Wort redet, so stimme ich 
vollkommen bei, ohne jedoch die daran geknüpften Folgerungen (S. 8, 39): „,Cista zwi- 
schen schlangenumwundenen ’Eriöwr«us” (in der Kircherschen Cista Gerhard Eitr. Sp. I, 2 
gesucht), namentlich auch die für den Dämon Epidotes vermuthete Satyrgestalt (S. 9, 41: 
etruskischer Kandelaber. Vgl. unten Anm. 34) billigen zu können. 
(15) Eupnemismus des Prädikats &ya«Sös, bonus: Prodr. S. 49f. Abh. Etrusk. Gottheiten 
Anm. 195. ’Aya<os heilst Hades bei Plato (Phaed. p. 40) und, wie oben (Anm. 9) aus 
Athenaeus II 38D gezeigt ward, Dionysos, wonach Panofka T. C. S. 5, 14 allzurasch 
mehrere weilshaarige Plutosbilder auf Vasen diesem 'AyaSos Seos zuspricht. Bono Deo 
puero phosphoro ist inschriftliche Anrede an den Iacchos (Grut. I, 88, 13). Bonorum Deo- 
rum wird als übliche Inschrift von Tempeltischen bei Cicero Nat. D. III, 34 erwähnt, in- 
dem er den auch aus Aristoteles Oecon. II, extr. und Athen. XV, 693 bekannten Raub von 
Tischen erzählt, welche derselbe durch die Aufschrift "Ay«Sod dainovos sich zueignete. 
Den Doppelsinn dieser Zueignung macht eine Erzählung des Plutarch (num. vind. p.542= 
VIII, 146. R.) verständlicher, nach welcher Timoleon sein Haus dem ’AyaScs daupuv d.h. den 
Unterweltsmächten, vielleicht dem Familienheros des Hauses, weihte: #7» oiziev 'AyaT dei- 
ovt zaSızgurev. 
(16) NEHMEN UND GEBEN wird in geheimnilsvoller Götternatur stets verbunden ge- 
dacht: Aaußavsı za diöwrı sagt Plutarch (defect. orac. 945C) von Selene und Gleiches von 
Helios (@roraußausı rov voov drdovs), während Ilithyia nur verbinde, Artemis nur trenne. 
(17) SCHLANGEN - UND MENSCHENLEBEN ist in thebanischen Mythen, der Menschen 
mit Drachenzähnen sowohl als der mit Kadmos befreundeten Encheleer (nach Welcker Kret. 
Kol. 89 von &prs, 0%,5), und in der Sage der Schlangenkinder von Parion ("Odroyevsis Strab. 
XII, 388: MuSsvoust dE zul ev dayınyernv Foü yevovs Howe ra neraldareiv 2E ohewc. Vgl. 
Plin. VII, 2. Ähnliches wulste Baccchylides von der Laokoonsschlange: Serv. Ann. II, 20) ver- 
knüpft, die Millingen (Coins V, 10) auf Anlals einer richtiger auf Demeter zu deutenden 
schlangenumwundenen Göttin (Taf. I, 8) erwähnt. Dieselbe Idee beiderseitiger, etwa durch 
den Verjüngungsprocels (Anm. 24) der Schlangen glaubhafter, Verwandtschaft gibt in der 
Sage von Entstehung der Schlangen aus Menschenmark (Aelian. H. A. I, 51. Plin. X, 66) 
sich kund und ist selbst der nordischen Sage (Grimm d. Mythol. II, 648) nicht fremd. 
