über Agathodämon und Bona Dea. 479 
Schlangen mit Menschenköpfen (Lucian. Alex. II, 12ss.) sind aus spät ägyptischen (Taf. I, 6) 
und gnostischen Denkmälern bekannt. 
(18) GOTTHEITEN IN SCHLANGENBILDUNG sind, insofern wechselnde mythische Zu- 
stände beweisfähig sind, Zeus, Dionysos, Ammon, Faunus in ihren Begattungen (Anm. 20), 
aulserdem aber nach festem Tempelbrauch Asklepios als epidaurisch- römischer Gott (Panofka 
Asklep. S. 21. Taf. II. Vgl. ’Eriöwrys Anm. 14 desgl. 24. Neuer Aeskulap: Luc. Alex. 14), 
Hermes als "Egrovvios (Anm. 28), Zeus vermuthlich als I:Awges (Athen. XTV, 639.HErwg ei- 
ner der thebischen Sparten nach Apollodor III, 4,1) und als Ktesios (Anm. 29), beide 
letztern überdies als Trophonios (Anm. 28); ja es läfst sich fragen ob im Beinamen %,Sovios 
bei Dionysos, Hermes und sonst so genannten Gottheiten vielleicht durchgängig auch 
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Schlangengestalt gemeint sei, eine Ansicht der auch die orphische Abstammung des Her- 
mes Chthonios von Dionysos und Aphrodite (Orph. H. LVII, 3) und dessen etwanige 
(Rückert Troja S. 96) Gleichgeltung mit Erichthonios einigermalsen zu Gute kommt. 
Eine Spur für hieratische Schlangenbildung des Dionysos folgt nach Paus. III, 13, 5 wei- 
ter unten (Anm. 64). Dagegen sind von weiblichen Gottheiten höchstens Eurynome und Echi- 
dna (Anm. 34), aber gewils nicht Hygiea (Anm. 24) irgend je schlangenleibig zu denken. 
(19) ERDSCHLANGE. Das aus ägyptischem (Wilk. V, 65. 100) und phönieischem (Della 
Marmora Sardaigne p. 198) Brauch reichlich bezeugte Schlangensymbol hauptsächlich tellu- 
risch zu fassen wie im häufigen Gegensatz von Adler und Schlange (Klausen Aen. I, 132. 
348. Lenormant N. Gal. myth. VII, 12 p. 27) es nahe liegt, in der Abkunft des delphi- 
schen und kolchischen Drachen von Gäa mystisch ausgedrückt ist und dem Volksglauben 
entspricht nach dem man die Schlange für erdfressend hielt (Nic. Ther. 372. Sil. Ttal. XVII, 
499), scheint im Zusammenhang der obigen Darstellung unabweislich, wenn auch der von 
Schlangenwindungen entnommenen Bezeichnung von Flüfsen in mythischem Sprachgebrauch 
(Forchhammer Ann. d. Inst. X, 279. Hellen. I, 57 f. 114) nebenher ihre Geltung unbe- 
nommen bleibt. Minder ursprünglich ist die von Symbolikern des Alterthums (Macrob. 
1, 20. Artemid. II, 13) allerdings eben auch bezeugte solarische Bedeutung der Schlange, 
die sich zunächst durch ‘das Hervorschlüpfen dieses Thiers aus Verborgenheit zu dem Licht- 
blick erklärt. Verbunden sind beide Begriffe in der gleichzeitig auf Sonnenlauf und Welt- 
erfrischung gedeuteten Tränkung der Mithrasschlange (Lajard Ann. d. Inst. XII, 215). 
(20) HEIMLIcHE ZEUGUNG, verbunden mit ausnehmender Fruchtbarkeit (unbezwing- 
licher (nisi incendiis exureruntur: Plin. XXIX, 4) und inniger Paarung (Plin. VIII, 39: 
coniugia ferme vagantur, nec nisi cum pari vita est) hatte im Bild zwei sich begattender 
Schlangen ihren entsprechenden Ausdruck frühzeitig gefunden. Auf diesem Begriff und auf 
dem märchenhaft unterstützten Glauben zärtlicher Schlangenbegattung mit schönen Mäd- 
chen (Plutarch sollert. anim. 972. Ael. H.A. VI, 17. Tzetz Chil. IV, 135) oder, wie 
Melusina, auch mit Knaben (Ael. H. A. VIH, 11: Aleuas), wurzeln die Sagen dals in Schlan- 
gengestalt Zeus mit Kora (Vgl. Arw Orph. H. 38, 6. Sog. Ägina Impr. d. Inst. IT, 34), 
Dionysos vielleicht mit Nikäa (Klausen Aen. I, 131), Faunus mit Bona Dea (Anm. 86) 
buhlten, und dafs göttergleiche Sterbliche, wie Aristomenes (Paus. IV, 14, 4), Alexander 
(Dio Chr. IV, 19: &z Ögazovros 7 ’Anuwvos) und Scipio (Liv. XXVI, 19. Gell. VII, 1) 
