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durch Schlangenbesuch ihrer Mütter erzeugt worden waren. Vgl. Böttiger Kl. Schr. I, 
128, 2. Klausen Aen. II, 1030f. 
(21) OrrtsuürunG der Schlangen (Bötticher Hellen. Tempel S. 88) — in aedium, 
adytorum, oraculorum custodia (Macr. I, 20: angeblich wegen Scharfblick des Thie- 
res) oder auch in Erd - Wasser und Tempelhut (Serv. Aen. II, 204: angues aquarum 
sunt, serpentes terrarum, dracones templorum) unterschieden — ist besonders aus feuchten 
Lagerstätten nahe bei Quellen unversiegenden (Forchhammer Hellen. I, 114ff.) Wassers 
und aus Brunnenmündungen (Vasenbild Berl. Mus. no. 1676. Panofka Askl. II, 1) bezeugt; 
ferner, da jede Ansiedelung von der Nähe lebendigen Wassers auszugehen pflegt, ward 
die Schlange auch ein natürliches Bild der Ansiedlung sowohl ("Od:s Kolonieführer Paus. 
VIII, 8, 3; Pareias zu Parion Klausen Aen. I, 339) als auch jeden am Erdboden haften- 
den Götterschutzes. Besonders nach italischer Vorstellung hat jeder Ort seinen Ge- 
nius, und dieser wird in Schlangengestalt gedacht (nullus locus sine Genio est, qui per 
anguem plerumque ostenditur: Serv. Aen. V,85, Vgl. Isidor. orig. XII, 4.), wie er als 
Schlangenpaar aus einem Gefäls heraustretend auch aus einer etruskischen Grabmalerei 
(Bomarzo: Dennis Etruria I, 221), als Deckelverzierung aus einem etruskischen Sarkophag 
gleichen Fundorts (Mon. d. Inst. I, 42. Dennis I, 222.227) und auch als Wahrzeichen einer 
Grabesthür (etr. Vasenbild Ann. d. Inst. VII iv. D p. 115. Vgl. Fabretti IV, p. 281) bezeugt 
ist. ‚Jenem aus römischer Zeit, namentlich aus Pompeji, allbekannten Geniusloci [Taf.I, 
1-5. Müller Handb. 405, 6. Vgl. Virg. Aen. V, 84. Pers. I, 113: pinge duos angues, sacer 
est locus. Jahn ebd. p. 111. Archäol. Beiträge S. 223. Genio huius loci montis — vor schlan- 
genumwundenem Altar etwa Harpokrates — Pitt. d’Ere. I, 38. M. Borb. IX, 52. Vgl. Genius 
Zheatri Millin Gal. XXXVIII, 139] entspricht aus griechischer Mitte theils der cizcvgcos 
oıs athenischen (Herod. VIII, 41. Hesych. s. v.) und sonstigen Tempeldienstes, zugleich 
ein Sinnbild der Autochthonie [Herod. I, 78: opıw y7s ratö«. So bei den drachengesäten 
Erd „und Schlangenmännern Thebens (Welcker Kret. S. 73), in Athen bei Erichthonius 
und bei Ion (Eur Ion. 1422); nach Pausanias X,26 auch im Schildzeichen des Menelaos und 
dem Phallus als 79ws oizovges (Plutarch. fort. Rom. 323 = VII. 281) verwandt], theils der 
dann und wann durch Schlangenbild über dem Grabmal (Mon. d. Inst. III, 265. Ann. XIII 
p- 18) angedeutete Heros griechischer Grabreliefs (Müller Handb. 431, 2), welcher in der 
auch für Kadmos und Harmonia (Apollod. III, 3, 4. Schol. P. Pyth. III, 153), Kychreus (Paus. 
I, 36, 1) und andre Heroen bezeugten Schlangengestalt den das Grab umschattenden Baum zu 
umschlingen pflegt. (Müller Handb. 431, 2. Grolse Schlange zwischen zwei Bäumchen: Kan- 
tharos schw. Fig. Archäol. Zeitung N. F. 23%, 16). So heilst es auch von Scipio’s Grab (Plin. 
XVL, 85): subesz specus, in quo manes eius custodire draco traditur. Einem solchen chthonischen 
Familienheros— Geniumne loci famulumne parentis Virg. Aen. V, 95. Klausen Aen. II, 1015 ff. 
— ist vielleicht der "AyaSs daruuv gleichzusetzen, dem Timoleon sein Haus weihte (Anm. 15) 
und dessen Anrufung "AyaSoü Öntnovos (C. Inser. 2684 etc. Franz Elem. p. 319, 2) griechischen 
Grabinschriften oft vorangeht; dem Genius loci aber, der bei solchen Verknüpfungen dem Ge- 
nius infernus und Juppiter indiges nahe gerückt wird (Klausen Aen. II, 1015f.), kommt grie- 
chisch der Zeus Ktesios gleich, auf dessen Schlangengestalt wir hienächst (Anm. 29) zu- 
rückkommen. Bei so viel Übereinstimmung griechischer und italischer Zeugnisse für die Schlange 
