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als Bild der Ortshut findet denn auch die Anwendung desselben Symbols auf den be- 
weglichen Wohnsitz des Reisenden, zu Schiff oder Pferd (M. v. Nikäa: Klausen Aen. 
I, 129), seine glaubhafte Erklärung — eine Erklärung mit der auch das seltsame Bild ei- 
ner auf Pferdesrücken enteilenden Schlange zu betheiligen ist, obwohl es aufser den 
mysischen Münzen von Atarneus (Pell. II, 48, 5) auch auf einem Gemmenbild vorkommt, 
das allerdings bereits Caylus (V, 54, 5) auf Vorstellungen des Agathodämon, der Erklärer des 
Tassie’schen (no. 13252 pl. 56) Abdrucks aber auf ein gestacheltes Corsopferd deuten wollte. 
(22) CEREALISCHES ATTRIBUT des Erdsegens und der daran geknüpften Heilkraft 
(Anm. 24) ist das ‚Schlangenpaar am cerealischen Wagen und in der mystischen Cista. 
In der Hand der Göttin erscheint das der Cista entnommene Thier auf einem Gemmen- 
bild (Impr. d. Inst II, 36); den Schlangenwagen fährt statt der Göttin und ihres Lieb- 
lings Triptolemos auch wohl eine Siegs-und Weihegöttin (Tassie no. 7773. pl. 45). Ce- 
realisch ist auch die Schlangenumwindung eines Granatapfels in einer 
chen Gefälsform des Berliner Museums (Neuerw. Denkm. III no. 1964). 
(23) APOLLINISCHES ÄTTRIBUT, vom Python als dämonischer Erdfäulnils (rvSw) ab- 
geleitet, ist die Orakelschlange (vgl. Anm. 24) am Dreifufs; in ähnlicher Bedeutung waren 
Seher wie Iamos (Pind. Ol. VI, 45), Melampus (Apollod. I, 9, 11. Schol. Ap. Rh. I, 118), 
Kassandra und Helenos von Schlangen genährt und umgaukelt (Welcker Kret. Kol. S. 79f. 
Klausen Aen. I, 187f. Eckerm. Melampus S. 126), wie denn auch Wetterahndung diesem 
Thierbeigemessen wird (Ael. H. A. VI, 16). Wohlgeeignet zum Doppelbezug auf Sonnen-und 
Erdkraft durch ihre vom Boden dem Lichte zudrängende Beweglichkeit war die Schlange 
zu solchem Rufe verborgner Weisheit auch durch ihren Scharfblick (Ael. H. A. VIII, 12 
not. Hor. Serm.I, 3, 28) befähigt, der vielleicht selbst sprachlich die Namensverwandtschaft 
zwischen ög«zuw und Ötgzw (&£vöegzye: Macrob. I, 20. Anders Forchh. Hell. I, 57), oyıs 
und o&ıs (vgl. opıs, epSaruos: J. Grimm Gesch. d. d. Sprache I, 127) erklären hilft. 
(24) Zur HEILSCHLANGE wird die von Athene Hygiea und von Hygiea deren Nach- 
bild gefütterte Ortsschlange dergestalt dals der spätere Heilgott Asklepios vom schlangen- 
reichen (Paus. II, 28, 1) Epidauros in der Schlangengestalt nach Rom gebracht wurde in 
welcher auch Münzbilder (Panofka Askl. Taf. II, 3) ihn uns zeigen; auf einer Münze von 
Nikäa (Panofka Askl. II, 9) erscheint diese Asklepiosschlange als beflügelter Träger 
des Gottes, in ähnlicher Weise wie die beflügelten Schlangen am Triptolemoswagen. Zu 
ganz eigenthümli- 
besonderer Ausbildung jenes Begriffs der Heilschlange eignete sich die dabei vorausgesetzte 
mageias ochıs (Aelian. H.A. Yaute 12, Y magoves, not. Aristoph. Plut. 690. not. Demosth. 
de cor. 79 not. Vgl. Spanhem. num. I, 221. Böttiger Kassandra S. 54. Panofka Askl. S. 19) 
bekannte unschädliche Schlangengattung zunächst durch ihre schmiegsame, ohne Hand uud 
Fufs wundersame (Euseb. Praep. I, 7) Beweglichkeit, die durch zauberische (Anm. 2) und 
erotische (Anm. 20) Verschlingung, wie durch daran geknüpfte Weissagung (Opfertlamme: 
Böttiger Kl. Schr. I, 130 £.) göttlicher erschien; überdies war auch die Häutung der Schlangen 
ein augenfälliger Umstand um zum Symbol der Verjüngung (Macrob. I, 20. Klausen Aen. 
1, 132 £. Rathgeber Ann. XI, 75. Eleusinische Schlangenfütterung ebd. p- 47) und Wieder- 
belebung (Thylo und Glaukos, Kraut als: Plin. XXV, 5. Apollod. III, 3, 1. Hygin. Fab. 36. 
Creuzer hist. gr. fr. p. 193) sie zu eignen. Übrigens ist jenem Begriff der Heilschlange der 
Philos. - histor. Kl. 1847. Ppp 
