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kurz vorher (Anm: 23) berührte der Weissagung wiederum verknüpft, namentlich im itali- 
lichen Augurium Salutis (Schlange auf Altar. R. Salus: Familienm. der Nonia bei Mo- 
rell. consul. 26, 17) einer mit Schlangensymbol bezeugten (Macrob. I, 20), nämlich der 
Hygiea gleichgeltenden Göttin. Wunderlich, nämlich auf Äskulap und Salus als Schlan- 
genfüfsler ist diese letztere Stelle milsverstanden bei Dennis Etruria I p. 304. 
25) TOoDESSCHLAF bringt die durch Grabeshut (Anm. 21) und Erdsegen (Anm. 19) 
bewährte Schlange zunächst im cerealischen Symbol des die Ähren begleitenden Mohns: 
plenaque somniferi serpens peregrina veneni (Ovid. Met. IX, 6935). 
(26) SCHLANGENPFLEGE, von den Heilgottheiten Asklepios (Panofka Askl I, 7. 13), 
Athene (ebd. V, 3), hauptsächlich Hygiea (ebd. I, 18. II, 5. 10) geübt, findet auf Münzen 
und sonst nicht selten sich dargestellt, zumal wenn die Darstellungen des Hesperidenbau- 
mes damit verbunden und dämonische Flügelgestalten (Schiffs-Nike Mus. Borb. X, 15) 
angereiht werden. Als Schlangenfutter finden nächst Honig (Serv. Aen. IV, 483) und Honig- 
Kuchen (Paus. IX, 39,5. Jahn Beitr. S. 223, 15. Mehl und Honigwasser auf gastlichem Tisch, 
ägyptisch: Ael.H. A. XI, 17. Lajard Ann. XIII, 216) auch Fenchel und Pappelblätter (u«g«Sov 
zo Aslms Bekker Anecd. p. 279) sich angegeben, alles im Einklang mit den für die Erdmächte 
üblichen Gaben. Eigenthümlich ist die äskulapische Fütterung einer Schlange mit einem Vo- 
gel auf Münzen von Trikka (Panofka Askl. I, 13), und die ebenfalls äskulapische mit einem Ei, 
das der attischen Burgschlange eines Reliefs (Mus. Borb. X, 15) von einer Nike des Seesiegs 
gereicht wird. 
(27) ZWEI SCHLANGEN finden sich oftmals statt einer einzigen und sind, gleich dem 
schlangengestalten Paar von Serapis und Isis (zu Taf. I, 6), dem ein Schlangengespann assyri- 
schen Feuerdienstes mit Löwen-und Kuhkopf (Layard Nineveh II, 469) und das auf Sonne 
und Mond gedeutete Schlangenpaar eines babylonischen Amulets (Lajard Nouv. Ann. 1,162ss. zu 
Mon.pl.IV.1. Vgl. Ann. XIII, 201) entspricht, ursprünglich wol aus männlicher und weiblicher 
Schlange gepaart zu denken, obwohl der von Eckhel (D.N.IV, 35) nach Solin angegebene Un- 
terschied (Solin. 40: subziliora sunt capita feminis, alvi tumidiores, pestis nocentior, masculus 
aequaliter teres est, sublimior etiam mitiorque. Aelian. H. A. II, 26: ö ev Ögeemv 6 ooyv 
rev Roov (E81) za Tiv Umyvrv Öaseevr. Vgl. Bochart Hieroz. II, 432) in Kunstdar- 
stellungen nur selten (Taf. I, 7. Vgl. M. der Crispina Mus. Sanelem. IL, 24, 209 p. 280) 
sich kund gibt. Dals in solcher wechselnder Darstellung bald einer Schlange bald zweier 
nur ein und immer derselbe Erdgeist gemeint sei ist sicher: Öginoves dyeSor finden 
sich dem dan ayaSos gleichgeltend zu Lebadea neben Tyche (Paus. IX, 39, 5), und Cicero 
übersetzt das ’AyaSol Ö«tuovos des Dionys mit Bonorum Deorum (Anm. 15). In mystischer 
Cista darf ein Schlangenpaar vorausgesetzt werden wie Olympias als Bacchantin es hegte 
(Sgazovras MEyanovus YsıgoyTeis &perzero Fels Sıero:s Plut. Alex. 2), dagegen die ihr ange- 
fabelte Liebesumarmung einer Schlange, dem erotischen Bezug der Schlange (Anm. 20) 
entsprechend, natürlich nur von Einer Schlange gilt. In ähnlicher Weise wechselt auf 
Cistophorenmünzen das Bild einer einzigen aus der Cista tretenden Schlange mit dem eines 
Schlangenpaars im Reverse derselben Münzen (Millin Gal. LVII, 274). Zwiefach war 
auch der Burghort im Erechtheion (Eur. Ion. 23 Hesych. Phot. v. oizovaov opıw. Vgl. Forchh. 
Hellen. T, 131), und erscheint neben Pallasstatuen doch nur als Eine Schlange, wie auch 
Athene Chryse zum Bils Philoktets nur eine einzige (Arg. Soph. Phil.), Poseidon aber gegen 
