über Agathodämon und Bona Dea. 483 
Laokoon (Virg. Aen. II, 200. 225) zwei Schlangen aussendet; eben so findet als Stadtsym- 
bol auf Münzen sich bald ein Schlangenpaar (Itanos: Cab. Allier VII, 3), bald, wie auf Mün- 
zen von Syrakus (Muf. Hunt. 53, 13), nur eine einzige Schlange. Endlich begegnet uns 
auch der Genius loci römischer Zeit auf pompejanischen Wandgemälden bald als einfache 
(Gell Pompei. pl. 18) bald als doppelte (pl. 76) Schlange; zwei in einander gewundene 
Schlangen ersetzen, auf einen berühmten etruskischen Sarkophag (Mon. d. Inst. I, 42) ge- 
legt, die als Grabeshüter (Anm. 21) gemeinhin vereinzelte Schlange. Es darf hinzugefügt 
werden dals auch die Schlangen des Asklepiosdienstes (Paus. II, 11, 8) in den üblichen Bil- 
dungen des Gottes nur in Gestalt einer einzigen Schlange erscheinen. - 
(28) SCHLANGENGÖTTER in Doppelbildung. Als solche sind aufser den oben erwähn- 
ten Seois 2m:öwreıs (Anm. 14) des Asklepiosdienstes auch die durch Menschenopfer versöhn- 
ten Ssor Zgeovuveoı (Anton. Liber. 25) zu betrachten. Wie dort an Zeus, werden wir durch 
diesen Ausdruck an Hermes erinnert, dessen Doppelheit auch sonst bezeugt ist (Auserl. 
Vas. III, 240. S. 165£.); dabei ist jedoch, auch ohne auf Hermes als Sohn eines schlangen- 
gestalten Agathodämon - Nilus (Anm. 5. Vgl. Creuzer II, 108) zurückzugehn, die Schlangen- 
gengestalt keineswegs unzuläfsig. Der chthonische Hermes Trophonios mit Schlangenstab 
(Paus. IX, 39,2. Vgl. die Schlange auf M. von Aenos u. a. Tafel IV, 8.9) war Bruder 
des Asklepios (Cic. N. D. III, 22. Creuzer III, 400 N. A.), dessen Schlangenbildung aus 
Epidauros und Rom bekannt ist. Es gehört ferner hieher auch der dem italischen Pe- 
natenbegriff verwandte Zeus Kresıos. Dieser Gott, der bald einfach (Prodr. S. 37, 93) 
bald auch als Doppelgott (Ares Kryrıcı Athen. XI, 46. 473 B) vorkommt, läfst füglich in 
Schlangengestalt sich denken, der Schlangenbildung des Zeus als Zagreusvaters und als 
Epidotes, aber auch der des italischen Ortsgenius entsprechend, der in ganz ähnlicher 
Weise selbst bei der barbarischen Bevölkerung Italiens, bei Langobarden (Grimm d. 
Mythol. I, 648: viperae simulacrum . . ... adorabant) sich wiederfindet. Damit stimmt 
denn auch der Umstand ganz wohl zusammen, dals als Anzeichen des Zeus Ktesios (Ads 
zrnciou orusie Athen. XI, 46) Amphoren genannt werden, solche vermuthlich wie sie schlan- 
umwunden auf Münzen von Sparta (Anm. 74) sich finden; auch die Aufbewahrung des 
Ktesios in Schränken (Harp. Krysiou Ars &v ToIs raısıoıs vgl. Bötticher Hellen. Tempel 
S. 73) ist mit dessen muthmafslicher Schlangenbildung, die Schlangen in Körben oder Ge- 
fälsen (wie im Grab zu Bomarzo: Anm. 21. Dennis Etr. I, 221) gedacht, nicht unvereinbar. 
(29) FASSÖFFNUNG, IkScryie, heilst der erste Tag des Anthesterienfestes (Meurs. 
Gr. fer. v. ’AuSesrrgte): za Tyv Anegcev ezeivnv HlrEIS jev "AyaTod Öcimovos , "ASyvarcı ds 
IlSoryiev moosayogevousw, sagt Plutarch Symp. VII, 10. 
(30) SILENSBILDUNG des ’AyaSos Öinwv: nach Panofka’s (T. C. zu Taf. D) Vermu- 
thung, welche er auch auf die häufigen Silensköpfe kleiner Votivbilder von Thon (Taf. 
XLVII, 1.2.5) ausdehnt. 
(31) CEREALISCHE FÜLLE pflegtim Schlangenfutter (Anm. 26) auf Cistophoren und 
sonst durch Trauben und Backwerck reichlich angegeben zu sein. Um ein Füllhorn gewun- 
den ist die Schlange des als Agathodämon dargestellten Antinous (Berlins Bildw. IS. 89 no. 
140), eben so neben dem Harpokrates eines rothen Jaspis in meinem Besitz, der Zusammenstel- 
lung von Füllhorn und Schlangenstab an andern Harpokratesbildern (Cuper Harp. p. 32) ent- 
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