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sprechend. Als verschlungenes Emblem finden beide Symbole sich verbunden auf Münzen 
der Byllionen (Num. M. Brit. V, 12 p. 113. Müller Handb. 436, 4) und sonst. 
(32) PLUTONISCHES FÜLLHORN. Das Füllhorn, das als Reichthumissymbol dem Gott 
Plutos gehört (Anm. 33), ist auch in der Hand des greisigen Erdgottes Pluton-Hades (Mo- 
num. d. Inst. I, 4) nicht selten, daher auch die seltsame Darstellung des von Herakles ge- 
tragenen Gottes mit Füllhorn (Millin Gal. CXXI, 468) trotz wesentlicher Bedenken (Hy- 
perb. R. Studien I, 89) von Welcker (zu Müllers Handb. 412, 5) noch neuerdings lieber 
auf Pluton gedeutet ward als auf Zeus. Ein Zeus jedoch, dessen olympisches Ansehn 
chthonische Bedeutung nicht ausschliefst, empfängt von Herakles das Acheloushorn auch 
im Vasenbilde bei Millin Gal. CXXV, 467 (*). Plutonisch ist denn auch das Füllhorn 
gewisser silenesker Dämonen, von denen bei Anm. 58 und zu unsrer Tafel III die 
Rede sein wird. 
(33) ÜCEREALISCHES FÜLLHORN. Obwohl cerealische Dämonen des vollendeten Kunst- 
gebrauchs, namentlich Bonus Eventus, der dem eleusinischen Ortsdämon Eleusis selbst 
sprachlich gleichkommt (Anm. 63), meist nur durch Ährenbüschel und Opferschale kennt- 
lich gemacht sind (Winck. Stosch I, 1826 ff. Müller Handb. 398, 2. Mit Ähren und Reh? 
Gemmenbild Br. Mus. no. 668), so ist doch weder dem Plutos (Prodr. S. 78f. Jüngling 
mit Füllhorn. R. Kopf der Kogy swreise auf M. von Kyzikos. Vgl. Jüngling mit Füllhorn 
und Schwein auf einem Iatta’schen Aryballos) und den mit Demeter und Tyche verwandten 
Dioskuren (Füllhorn bei Dioskurenhüten auf asiatischen u. a. Städtemünzen, Adramyttium, 
Amasia, Panticapaeum, Sinope: Pell. I, 37,11. II,40, 12. 48,3. Cab. Hauteroche VII, 20), de- 
nen der idäische Tempelhüter Herakles (Anm. 32) und selbst der römische Ruhmesgott H o- 
nos (Millin Gal. LXXII, 356. LXXIX, 357. Im schönen, aber vielleicht modernen Berliner 
Karneol ‚, Venus, Hercules, Honos” nach Tölken Verz. IV, 18) beigeht, noch selbst dem 
Bonus Eventus (Stosch II, 1829) das Füllhorn versagt, dessen herschende Anwendung in 
den Händen der Glücksgöttin (Anm. 42) mit cerealischen Bezügen durchaus verknüpft ist. 
Jenem Bonus Eventus aber ist Agathodämon oder "Ay«Sos datumv (statt des älteren Act 
«ya >ös Anm. 8) als griechischer Ausdruck späterer Zeit schlechthin gleichzustellen. Wie 
ein Bonus Eventus mit Ährenbüschel auf ephesischen Münzen der Salonina auch begriffs- 
mälsig als #0 aya>ov "Epertov bezeichnet werden konnte (Müller Handb. 398, 2), war vol- 
lends die persönliche Auffassung des 'AyaTös dauv als eines Jünglings mit Füllhorn in 
späterer Zeit dergestalt durchgedrungen dafs Antinous in der Göltergestalt des Agathodämon 
(Anm. 31. Vgl. Cornut. p. 154) ein schlangenumwundenes Füllhorn trägt, ja dals derselbe 
Agathodämon im Götterverzeichnils des Cornutus cap. 27 unter den Landgottheiten nächst 
Pan und Priapos, unmittelbar vor Demeter und Hestia geschildert wird, dieses in einem 
bisher verkannten und in der neuesten Ausgabe (p. 154) der Beschreibung des Priap unter- 
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mischtem Abschnitt. Es heilst dort: ”AyaSos de darmmv yror marw 6 »osuos iriı BgıSuw 
(*) Das Füllhorn, das Herakles bald dem Achelous entnommen (Anm. 32) bald vor der Geryonsthat 
von Hermes erhalten haben sollte (Hesych. ’AuarSeiaz xtpas) ist ihm, dem Äpfel und andere Früchte sam- 
melnden (Paus. IV, 19 
J 
4) Tempelhüter Demeters, auch in statuarischer Bildung zuweilen gegeben, wie in 
der von Panofka T. €. LVI, 2 als „Eridanatas” bezeichneten 'Thonfigur. 
