über Agathodämon und Bona Dea. 485 
zu wÜrds Tois Augmois 4 6 moossrWüs aurol Aoyos..... Ioosrarys de za owrng Fuv oizeiwv 
est... Te 775 "AnarSetas #Egees olzstov aurw doonuc EITW ... Beiläufig: die von ge- 
wissen Priapusidolen gehaltenen Hörner, auf welche Osann hiebei (p. 155) nach Neapels 
ant. Bildw. S. 122f. verweist, sind nicht cerealische Füllhörner, sondern bacchische Trink- 
hörner. 
(34) ATAOH TYXH und Acinwv ayaSos waren in Lebadea (Paus. IX, 39, 4: +0 
de olzmme Acimovos v2 dya$od zer Tiyns iepov Errıv &yaS7s) und, wenn eine demnächst 
(Anm. 35) zu erwähnende Gruppe des Kapitols einem athenischen Tempel galt, vermuth- 
lich auch zu Athen mit einander verbunden. Nach ägyptisirender Auslegung (Zoega obel. 
p- 513) wurden beide verbunden als Sonne und Mond erklärt; andre Ausleger setzten die 
orphische "AyaSy Hovor« (der Athene identisch) damit in Verbindung. Vgl. Prodr. S. 99f. 
Schlangenfülsige Bildung der Agathe Tyche wäre für ein solches Urwesen nicht unmög- 
lich, wird jedoch an einem bekannten etruskischen Kandelaber (Micali Storia XL, 3) nur 
willkürlich vorausgesetzt (Panofka T. C. S. 9, 41). 
(35) BonA Fortuna: der ’Ay«S; T)yn und ihrem Dämon durchaus entsprechend 
in der kapitolinischen Gruppe des Praxiteles, die Plinius XXXVI, 5, 4 als Boni Even- 
tus et Bonae Fortume simulacra in Capitolio anführt — , ein attisches und demnach 
ursprünglich vielleicht dem athenischem Tempel der ’"Ay«S% Tuxn (Anm. 36) gehöri- 
ges Werk. Denselben Namen scheint eine der zwei Fortunen getragen zu haben, de- 
nen Servius Tullius Tempel errichtete. Obwohl die von Panofka T. C. S. 8,40 be- 
folgte Annahme einer solchen Bona Fortuna, der Fortuna virilis gegenüber, nur auf den 
unsichern Worten des Dionysius IV, 27 — Tiyrs % rege mavra rov Bıv EdoEev ayayı 
zeygne Tat —, beruht, so ist sie doch theils dem dortigen Zusammenhang theils auch dem 
anderweitig bezeugten (Anm. 36) Dienst einer ’Ay«Sn Tyx%n durchaus entsprechend. Eine 
Fortuna Bonae Spei (Tuyns Awnos edermıdos) erwähnt Plutarch p- 323 = VII. 280. R. 
(36) ATAOH TYXH hatte, doch wol zu Athen (Altar daselbst: Ael. V.H. IX, 39. 
Ob neben dem Prytaneion? Anm. 45) ein laut Harpokration (v. "Ay. Tyyrs vews. Vgl. Sui- 
das) von Lykurg und andern attischen Rednern erwähntes Heiligthum. Dieselbe Göttin 
erscheint in Götterverbindung (a) mit Themis und Nemesis (Chishull Mon. Asiat. p. 
69), welchen Göttinnen sie auch gleichgesetzt wird. ’AyaSy Tuyn 7 Nenesis zur Hy Osus: 
Hesych. s. v. Bekker Anecd. p. 209. — Ferner (5) mit Aphrodite und dem auch sonst 
(Impr. d. Inst. IV, 12. Panofka T. C. S. 11, 61) der Fortuna verbundenen Pan (Paus. 
V, 15, 4); auch (c) mit Zeto und Hekate, sofern diesen, vorher aber der ’Aya&y Tiyn 
eine Phiale zuerkannt wird (C. Inser. 2852, 31). — Dieselbe ’AyaSy Tyxn findet sich (4) 
mit Zeus, sofern ein Priester Aus vUbisrov zur Tuyrs @yaS7s erwähnt wird (C. Inser. 
2693e), und (e) mit Apollo Agyieus, ('AyaSy Tiyn "Arorruvos ’Ayviews) in der Inschrift 
eines attischen Appolloreliefs (Böckh C. I. 465. Müller Denkm. II, 130. Vgl. Panofka T, 
C.S. 11), aber auch (f) mit den Unterweltsmächten Despöna, Pluto und Persephone 
(Schweinsopfer C. Inser. 1464, 11). Vgl. Prodr. S. 99. 
(37) "AyaSıy Tiyn als Stadtgöttin auf Münzen von Nikäa (Eckhel Num. anecd. XI, 
11 p. 183: Aya9n Tyyr Nezerewv, Faustina jun.) inschriftlich bezeugt, ist nach Eckhel’s 
Bemerkung (D. N. II, 426) hauptsächlich auf Münzen asiatischer Städte jenseits des Taurus 
