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(50) Irırayıa unn Sosıpouis. Paus. VI, 20, 2: ’Ev de reis miganı so0 Kooviov . .. 
eorıv Ev nErw Tau Syravgwv za To0 ogous teoöv EirsSuies, Ev BE ara Nwoimoris "Hr.sors 
Eriyuigtos dauamv Eyzı Funds. ryv ev 4 EireıSvev Erovonagovres "OAywriav (Vgl. Tuyn Sewv 
Anm. 46)... . Folgt die Beschreibung des geheimnifsvollen Dienstes welchen Sosipolis 
im Adyton des Ilithyiatempels weinlos erhielt (furchtbare Eide wurden auf seinen Namen 
geleistet) und die Sage von seiner Erscheinung. Im Krieg gegen die Arkader war den 
Eleern eine Frau erschienen, die einem Traumgesicht zufolge ihren Säugling zum Beistand 
darbot: nackt auf den Boden gelegt ward im Angesicht des Arkaderheeres das Kind zur 
‚Schlange (Anm. 74) und brachte beim Anblick des Wunders die Feinde zur Flucht. Ohne 
Zweifel ist dieser Sosipolis, dem eine tief verhüllte Priesterin Aure« und Honigkuchen 
(Anm. 26) zur Speise brachte, eine Schlange; gleichfalls zu Elis aber ward neben Tyche 
Sosipolis in der Gestalt eines Knaben verehrt, der in sternenbesäte Chlamys gekleidet 
ein Füllhorn hielt (VI, 25, 4) — , dieses in einem nicht grolsen Nebengebäude des Tyche- 
tempels, &v olzyuarı od neyaAw, welches an die vorgedachten Gebäude mit ähnlichen Grup- 
pen, an Tyche mit Eros im ciz7u« zu Aegira (Anm. 48), an Tyche mit Plutos im Tyche- 
tempel zu Theben (Anm. 49), an ’Ay«Sy Tyyy mit "AyaSos daimuv zu Lebadea (Anm. 34) 
und im attischen Prytaneion (Anm. 45), aber, bei so sichtlicher Gleichsetzung der Schlan- 
gen-und Knabengestalt (Anm. 61. 74. Prodr. S. 103. Rathgeber Allg. Encykl. II, 3, 120), 
auch an den Rundbau einer asiatischen Münze (Eckhel Syllog. V, 7 p. 49ss.) erinnert, an 
welchem ein Schlangenpaar die vermuthliche Bestimmung ähnlicher Gebäude uns nachweist, 
den schlangengestalten Ortsdämon zu pflegen. 
(51) Ilithyia als webende Schöpfungsgöttin aus Delos und sonst bekannt (Prodr. 
S. 31, 77), hier aber durch das Beiwort Olympia besonders hervorgehoben. 
(52) Rettung, owrygi« (Paus. VII, 24, 2), als kosmischer Begriff: Prodr. S. 57. 
fl. Zwrrgie cerealisch auf Münzen von Metapont ebd. S. 97, 120. Luynes Etudes 
num. p. 9. 
(53) TEMPELSCHLANGEN sind hauptsächlich bezeugt aus dem Dienst der Burggöt- 
tin Polias zu Athen (Herod. VIII, 41. Hesych. oizovgos os. Vgl. Paus. I, 24, 3 & Bouradav 
— statt omovdaısv? Gerhard Zwei Minerven. 1848. Anm. S. 11,54 — öaiuwv) und der spartani- 
schen Chalkiökos (Hesych. v. ögazeurcs), womit die Athene Pareia (Paus. III, 20, 8. Mül- 
ler Kl. Schr. I, 180, 54) zu vergleichen; ferner der eleusinischen Demeter (Steph. Kuygsios 
mayos. Vgl. Strab. IX, 1. 393) und Xora (Taf. II, 1. 2. Vgl. auf M. von Priansos Pell. III, 
100, 52 die nackte Göttin mit Schlange und Palme. R. Poseidon), wie auch der pelasgi- 
schen (Tyrospiegel: Millin Gal. XXV, 425*. Gerhard Etr. Sp. II, 170) und lanuvinischen 
Juno (Jungfrauenprobe bei Aelian. V. H. XI, 16. Prop. V, 8, 3ss. Böttiger Kl. Schr. I, 178f. 
Gerhard Abh. Etr. Gotth. Anm. 67). Von männlichen Gottheiten zeigen das Schlangen- 
symbol neben sich Apollo und Asklepios in Attributen, und in den Gebräuchen ihres Dien- 
stes auch Hermes und Dionysos, aulserdem manche Heroen wie der auf Münzen von Za- 
kynthos abgebildete und bekannte Stammheld dieser Insel, den Eckhel D. N. II, 273, zwar 
lieber auf Asklepios oder Aristäos deuten wollte. Auch neben den Dioskuren findet auf 
einem griechischen Relief (Taf. I, 3) ein Schlangenpaar sich vor. Zeus selbst ist von 
gleichem Symbol schwerlich auszuschliefsen. In bedeutsamem Gegensatz zu einem Zeus 
