über Agathodämon und Bona Dea. 489 
des Revers, ohne Zweifel dem des dardanischen Zeus, findet die Schlange sich auf Mün- 
zen von Dardanos (Pell. II, 52, 22), wie auf Münzen von Kos zu dem des Asklepios 
(Pell. I, 102, 9), und auch das römische Kapitol gewährt die Spur einer Zeusschlange 
(Anm. 79). Einen stehenden Zeus- Dionysos mit Adler, Traube und Schlange geben die 
Münzen von Kassandria (Pell. Mel. I, 21, 1). 
(55) ATHENE Hy6iEA (Paus. I, 23, 5), deren athenische Statuenbasis neuerdings ent- 
deckt ist (Bull. 1840 p. 68. Panofka Askl. S. 31. Rochette Lettre A Schorn p. 396 s.) 
und deren Sitzbild (Plut. Pericl. 13) Panofka (Askl. Taf. V, 3) in einem Münztypus von 
Nikäa vermuthet. Vgl. Creuzer Symb. II, 403ff. Panofka Heilgötter der Griechen S. 
3fl. Asklepios S. 31f. Jahn archäol. Beitr. S. 222f). Hygiea die Asklepiostochter, 
die in Athen neben Athene Hygiea aufgestellt war, ist als aus dieser entstanden und als 
eine Göttergestalt des späteren Hellenismus zu betrachten. (Vgl. Panofka Askl. S.31ff.) Weni- 
ger abstrakt, sondern als herschende und Orakelgöttin gleich Juno und Minerva bezeugt, war 
die italische Salus (Tac. Ann. XV, 53. Böttiger Kl. Schr. I, 127ff. Jahn Beitr. S. 224. 
Gerhard Etr. Gottheiten Anm. 112). 
(56) SCHLANGEN BEI FORTUNA zu finden ist allerdings selten; unter den sechs For- 
tunen auf Münzen von Amasia (Prodr. S. 109, 203) wird von einer der Nebenfiguren 
eine Schlange gehalten. In die Menge der auf Alltagsleben bezüglichen Fortunenbilder 
ging jenes der Fortuna Primigenia zustehende Schöpfungssymbol begreiflicherweise nicht 
über; diese letztere dagegen lälst cerealischen Sitzbildern mit Schlange (Taf. II, 2) ganz 
entsprechend sich denken, und erscheint in eine Doppelheit ätherischer und tellurischer 
Macht aufgelöst wenn Dionysos zwischen Tyche und Hygiea (Paus. IX, 26,5), wie andre- 
mal neben Demeter und Kora, erschien. 
(57) Boni Eventus et Bonae Fortunae simulacra: Plin. XXXVI, 4, 5. Müller Handb. 
398, 2. Oben Anm. 35. 
(58) SILENESKE BILDUNG mit einem Füllhorn in der Hand erinnert, wo eine 
solche Figur ausgestreckt auf einem Widder sich findet (Fogelbergsche 'Thonfigur, jetzt 
in München), theils an Hermes Kriophoros theils an den Widder als Todtenopfer. Ähn- 
liche Silensfiguren mit Füllhorn finden sich nun aber mehrfach mit einer Frau ge- 
paart, welche ich demnach als eine mit Plutos vereinte Kora zu fassen pflege (Taf. 
III, 1-5); Panofka (T. C. Taf. I S. 1 ff.) zieht vor einen Agathos Daimon mit Agathe 
Tyche darin zu erkennen, und deutet scharfsinnig auf gleiche Weise auch die wieder- 
holte Verbindung von Silens-und Frauenkopf, dieser verschleiert, vielleicht auch mit Flü- 
geln, auf einem berühmten etruskischen Goldschmuck (ebd. S. 10 zu Mon. d. Inst. II, 7. 
Ann. VI, 244). Dieselbe Verbindung eines Silens mit einer Frau wiederholt sich aber 
auch in Gruppen, in denen die gleichmälsige Paarung eines Gottes mit einer Göttin un- 
gleich mehr zur Deutung auf Liber und Libera sich eignet (Panofka T. C. XLIX, 1. 2). 
Ähnliche Paare sind auch aus etruskischen Bronzen (Gerhard Bildw. CCCIH, 6. 7) nach- 
weislich, in denen die Vergleichung mit Faunus und Fauna nahe liegt. Einen Silen mit 
einer nackten Frau, die Flöten hält, an eine Säule gelehnt, zeigt der Kamee Impr. d. 
Inst. IV, 45. 1 
Philos- histor. Kl. 1847. Q0qgq 
