über Agathodämon und Bona Dea. 491 
yos) dessen Heiligthum Pausanias (I, 36, 1) bezeugt, ohne Zweifel auch die von Ja- 
son und Kadmos besiegten Schlangen: nicht unmöglich dafs das von Suidas (v. "Ay. dan.) er- 
wähnte thebische 7390 "AyaSoU daruovos ein Heroon jenes kadmeischen Drachen war, des- 
sen Geltung als Ausdruck besiegter Autochthonen (Welcker Kret. 78.ff.) nebenher nicht 
geleugnet zu werden braucht. Von Ares und Telephassa-Erinnys (Schol. Soph. Ant. 117) 
den zürnenden Erdmächten des Landes erzeugt, wie auch der Hesperidendrache Ladon 
Gäa’s Kind heifst (Schol. Ap. Rh. IV, 1396), heischte er Jünglingsopfer (Eur. Phoen. 
941. Philostr. Im. I, 4) und mufste in Zeiten der öffentlichen Noth gleich ähnlichen Erd- 
mächten versöhnt werden (Welcker Kret. Kol. S. 78ff. Noch unerklärt ist das Gemmen- 
bild eines Heros, welcher zu Pferd gegen eine Schlange kämpft: Impr. d. Inst. I, 24). 
In verwandtem Doppelsinn lälst auch eine bei Pausanias (X, 33, 5) erhaltne Legende im 
bacchischen Ophiteia ein Kind von einer Schlange genesen und sterben. Wie übrigens 
der gedachte Kychreus Schlange sowohl (od: Steph. I. c.) als Heros (Paus. 1. c.) heilst 
und "Od:s als Kolonieführer anderweitig bekannt ist (Paus. VII, 8, 4), darf es für wahr- 
scheinlich gelten dafs der in spartanischem Geheimdienst oben angestellte Heros, welcher den 
Dionysos Kolonatas nach Sparta gewiesen hatte (II1,13,5), eben auch nur eine Schlange war. 
(65) PHALLUS UND SCHLANGE, neben Kopf und Bock des Hermes wechselnd, auf 
Münzen von Aenos (Taf. IV, 7-9): beides einander entsprechende Zeugungssymbole nach 
Klausen Aen. I, 131. 
(66) NATUR-UND ScHicKSALS bedeutung griechischer Gottheiten ist, vom physischen 
Element allzeit ausgehend, in meinem Prodromus mythol. Kunsterklärung (Vgl. Hyperb. 
röm. Studien I, 53) so durchgängig angenommen und nachgewiesen worden, dafs ich 
ohne Befürchtung späteren Mifsverstandes (Panofka T. C. S. 7, 29) in Tyche und ihrem 
Dämon eine „allgemeine Idee waltenden Schicksals und Geistes” (Prodr. S. 80, 70) an- 
nehmen durfte. 
(67) DoponAa’s eigenste Gottheit ist der im Eichbaum und durch prophetische 'Tau- 
ben waltende Zeus; erst als statt der priesterlichen Sellen (Il. XVI, 233. Od. XIX, 296) 
Priesterinnen das Orakel übernahmen, war laut Strabo Dione Tempelgenossin des Zeus 
geworden (VII. 329: svvveos ro Au meosaredaiy,SY za % Ay. Klausen Aen. I, 410), die 
demnach in umgekehrtem Verhältnils zu ihm gestanden haben mag, wie nach dem gang- 
baren Text des Pausanias (V, 17,1) der neben der thronenden Hera stehende Zeus zu 
Olympia. } 
(68) Gottheiten Samothrake’s: bekanntlich vier an der Zahl — Axieros, Axio- 
kersos, Axiokersa, Kadmilos—, nach Mnaseas Schol. Apoll. Rhod. I, 916. Vgl. Welcker 
Tril. 236 £f. Hyperb. Röm. Studien I, S. 39 ff. 
(69) DARDANISCHE GOTTHEITEN waren auch der dreiäugige Zeus zu Argos (Paus. 
II, 24, 5), vormals des Priamos Hausgott, der Dionysos Aesymnetes in heiliger Lade zu 
Paträ (Paus. VII, 20,1), vor allen aber Pallas (Steph. Axgoavos. D. Hal. I, 68) und das 
Brüderpaar grolser Götter (Varro L. L. IV, 40. Dion. Hal. I, 68. Welcker Tril. S. 223 ff). 
(70) Axiokersosund Axiokersa, jener als phallische Herme dem mit Brimo gepaar- 
ten brünstigen Hermes (Cic. Nat. D. III, 22. Creuzer ebd. p. 604 ss.) entsprechend, auf Mün- 
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