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zen von Sestos: Taf. IV, 4-6. In entsprechendem Gegensatz erscheint auf Münzen von 
Kyzikos (Klausen Aen. I S. 97) ein Korakopf mit dem Heroldstabe des Hermes im Revers. 
(74) HERMES BEI ATHENE Polias. Paus. I, 27,1: zeirer ös Zv 70 ven r%s Hordos 
“Eauns Eurou Kezgomos eivar Aeyolsevov dvaSnue Umo aAddwv Mugaivns (Welcker 'Tril. S. 287 £.) 
ou GUvorrov. 
(72) TERrMINUS UND JUVENTAS, jener als Phallus diese als weibliche Herme mit Mo- 
dius, sind zu beiden Seiten eines auf Altar thronenden Juppiter custos oder Zeus &gzelos 
vertheilt: Taf. IV, 1. 
(73) CıstA des Erichthonios: als heilige Lade und Göttervermächtnifs mit wech- 
selndem Namen, bald schlechthin als z1@wrös (Paus. I, 18, 2), #7 (Apollod. II, 14, 6) 
und zexta de vimine cista (Ovid. Met. II, 554), bald auch als magerara IHN (Paus. I, 
18,2. Vgl. IX, 25,6 von der kabirischen Lade) bezeichnet. Vgl. Welcker Tril. S. 285. 
(74) SCHLANGEN UND KINDSGESTALT erscheint, dem bereits oben (Anm. 17. 50) 
berührten Wechselbezug der Schlangen - und Menschennatur gemäls, öfters in Wechsel- 
verhältnils: so im schlangenumwundenen Erichthonios der attischen Cista (Apollod. IIV, 
14, 6. Die Schlange zugleich als Abwehr und Heiligung: Bötticher Hell. T. S. 87) und mit 
sichtlichem Uebergang hauptsächlich im Mythos des eleischen Sosipolis (Anm. 30. Paus. 
VI,20,3: rıSeası 70 maıdiov Treo Foü Fro@reumaros yupvov. emmeraundn or "Agudöss, PR 
7 madiov Evradte 404 Ögazuw A). Dazu die Legende, die am gemeinsamen Grabmal eines 
Kindes und einer Schlange diese als des Kindes Wohlthäter bezeichnete, zu Ophiteia 
(Paus. X, 33,5), wo auch Bacchusmysterien ohne sichtliches Götterbild stattfanden. Der- 
selben Verwandtschaft beider dämonischer Bildungen gehört auch das schlangenumwundene 
Gefäls an, welches aufser der gedachten Legende von Ophiteia auch als geheiligtes Sym- 
bol auf spartanischen Münzen (Pellerin I, 19, 1-3) sich findet und bereits oben (Anm. 29) 
mit Bezug auf Zeus Ktesios erwähnt ward. 
(75) GÖTTERMUTTER UND DEREN LIEBLING. Der idäischen (Ap. Rh. I, 1127) Götter- 
mutter und ihrem phrygischem Agdistis (Klausen Aen. I,28f. 141) entsprechen im griechi- 
schen Götterwesen zunächst (@) Aphrodite mit Anchises, deneas, Askanios, Julos u. A. 
(Klausen Aen. 1,32 ff. 127 ff. 133. 543ff. 1072. Engel Kypros II, 319ff.), aber auch mit 
Hermes und Priapos, mit Eros und dem gleichfalls als Flügelknabe gebildeten (Eir. 
Spiegel I, 116) Adonis. Mit (4) Demeter finden sich Hermes (Anm. 70) und wol auch 
Eros (Abh. Über den Gott Eros: Berl. Akad. 1848), in bekannter Sage Jasion (Klausen 
I, 339. 384), Plutos, Jacchos, Triptolemos (Prodr. S. 84); mit (c) Athene Hermes (Anm. 
74) und Apollo Agyieus (Paus. VII, 32, 3: Sec Zgyaraı. Vgl. Dione und Agyieus M. von 
Ambrakia Klausen Aen. Taf. IT,3. Anm. 662), wie auch die arkadischen Heiligthümer der 
Athene Mechanitis und des AyaSos Seos (Paus. VIII, 36, 3) einander benachbart waren. 
Priesterlicher Knabendienst wie zu Siris (Lycophr. 984 ff: auch neben Hestia auf M. von 
Skepsis vgl. Klausen Taf. I, 2. S. 153) ist auch im Sinne der Ilischen Athene, die auf 
troischen Münzen (Klausen Taf. I, 2. 3. S. 65, 448) mit Ganymedes zusammengestellt wird. 
Wobei auch „Herakles und Athene’s heilige Hochzeit”, wie der von Braun auf Tages ge- 
deutete Flügelknabe Epiur sie nahe legt (Braun Tages 1839. Gerhard Etrusk. Spiegel II, 
165), und, mit Erinnerung an Athene - Chryse, auch Chryse als Gattin (Welcker 
