über Agathodämon und Bona Dea. 493 
Kret. Kol. S. 37) des Dardanos in Anschlag kommt. Endlich (4) Tyche mit dem phalli- 
schen Z’ychon (Anm. 59), mit Pan und Agyieus (Anm. 362. e); auch (e) Llithyıa mit einer 
Pyramide, die für Apollo Karinos galt (Paus. I, 44, 3), ist dem Agyieus neben Athene 
durchaus vergleichbar, und (f) noch seltnere heroisirte Göttinnen dürfen, wie das 
mit Hermes und Selene vergleichbare Paar Kadmos und Telephassa (Welcker Kret. S. 37 f.) 
bei solcher Übersicht hieratischer oder mythischer Ehe der Göttermutter nicht ganz über- 
gangen werden. 
(76) LicHT - UND SEGENSSYMBOLE, welche statt Phallus oder Schlange schon 
früh sich finden, sind hauptsächlich die Fackel und das Füllhorn. Aus jener, die oftmals 
schlangenumwunden gezeigt wird (Millin Gal. GVI, 421), scheinen in hieratischer Grup- 
pirung Jacchos sowohl als Eros, aus diesem Plutos erwachsen zu sein, jener als Fackel- 
träger, dieser ein Füllhorn haltend— , ganz wie aus dem Phallus Hermes, Priapos, 'Tychon, 
Telesphoros sich entwickelt, der Schlange aber Triptolemos und Jasion als Lenker sich 
beigesellt haben mögen. 
(77) Telesphoros, dessen zwerghafte Mantelfigur neben Asklepios und Hygiea (Mül- 
ler Handb. 394,1.3) oder auch nur neben dieser letztern (Panofka Askl. II, 10) hauptsächlich 
aus kleinasiatischen Münzen bekannt ist, erscheint in einer Thorwaldsenschen Erzfigur (Panofka 
Askl. VI, 5) als schreitender Phallus, dem Tychon (Anm. 59) ähnlich, dergestalt dals Kopf und 
Gewand erst als gesonderter Aufsatz hinzutreten mulsten um den vollständigen Telesphoros 
zu bilden. 
(78) Fortuna und Juppiter, die auch neben einandergestellt als Hausgötter sich fin- 
den (Mon. d. Inst. III, 6, c), sind doch hauptsächlich in mütterlichem und Kindesverhält- 
nils bezeugt. Namentlich ist dies der Fall bei der pränestinischen Fortuna Primigenia, die 
bald als Juppiter’s und Juno’s Amme aus Cicero (Divin. II, 41. Creuzer Symb. IV, 302 
N.A.=IV, 215 Ed. 2) bezeugt, bald auch inschriftlich mit einem Juppiter arcanus (Grut. 
LXXII, 5. Gerhard Prodr. S. 100) verbunden wird. 
(79) GENIUS URBIS, sive mas sive femina: Serv. Aen. II, 293.— Macrob. III, 9: ati 
enim Jovem crediderunt, alii Lunam, sunt qui Angeronam (Schlangengöttin? Anguitia Serv. 
Aen. VII, 758. Vgl. Klausen Aen. II, 1037 ff.) quae digito ad os admoto silentium denun- 
tiat, alii Opem Consiviam. Vgl. Prodr. S. 103. Ann. d. Inst. XIX, 332. Creuzer Symb. 
III, 498 N.A.). Auf eine Tempelschlange des kapitolinischen Juppiters scheint auch Scipio’s 
(Anm. 20) häufige Andacht in dessen Heiligthum (Klausen Aen. II, 1030) zu deuten. 
(80) Genıus JovIALIs: mit Ceres, Fortuna, Pales als etruskischer Penat erwähnt von 
Arnobius III, 40. Vgl. Abh. Etrusk. Gottheiten Anm. 21. 135. 161. 
(81) MANEN: bonum antiqui dicebant manum (Narr. L. L. VI, 4. Vgl. Abh. Etr. Gotth. 
Anm. 195). Manes draco custodire traditur Plin. XVI, 44, 85. Vgl. Klausen Aen. II, 1029. 
(82) BonA DEA, deren Verwandtschaft mit der altgriechischen Thesmophoriengöttin 
Creuzer (Dionys. p. 214. Symb. III, 571. IV, 431 N. A.) nicht verkennt (Vgl. auch Fiedler 
Mythol. S. 355. 541), ist doch nur im Zusammenhang italischen Götterwesens mit eini- 
ger Gründlichkeit bisher erörtert worden (Del dio Fauno p. 7. 28 ss. Klausen Aen. II, 
849ff. Hartung II, 195 ff. Schwenck röm. Myth. 202ff. Gerhard Etr. Gotth. Ann. 73. 
74) und wird selbst bei dahin einschlagenden Darstellungen nicht selten fast (Eckerm. 
Myth. II, 191) oder völlig (Müller Handb. $. 407) übergangen. 
