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(83) BonaDea griechisch würde’AyaSy Sea sein, die unbezeugt ist. Dagegen kann 
Artemis Kary und Ka?r:srn um so mehr mit der italischen Faunusgemahlin verglichen 
werden, als auch Artemis Triklaria in enger Beziehung zum mystischem Dionysos steht 
(Paus:V.IE,519, 4): 
(84) Thesmophoriensitte: für Bona Dea sowohl in den sacris opertaneis (Creuzer 
Dion. p. 214. Symb. TI, 571. IV, 431 N. A.) als auch für Fortuna Primigenia, für diese 
zugleich in allgemeinerem Zusammenhang cerealisch - bacchischen Dienstes (Prodr. S. 47) 
nachweislich. Vgl. Anm. 882. 
(85) DeA Dia, als Unterweltsgöttin aus den Gebeten der Arvalbrüder bekannt 
(Abh. Etr. Gotth. Anm. 83), aber auch als samothrakische Axiokersa - Persephone unver- 
kennbar, wenn die bekannte Liebesbrunst des Hermes zu dieser von Cicero (Nat. D. IIE, 
22 Cr. p. 603 ss.) auf Dia zurückgeführt wird: Mercurius unus Caelo patre Dia (vgl. Ayu, Theia) 
matre natus, culus obscoenius excitata natura traditur, quod aspectu Proserpinae commotus sit. 
Die Lesart Die ist längst verworfen, obwohl sie im Text blieb. 
(86) Mystische Ehein Schlangengestalt. Macrob. I, 12: transfigurasse se tamen 
in serpentem pater creditur et coisse cum filia. Wie Zeus als Vater des Zagreus von Kora 
(Taf. I, 9). Vgl. Klausen Aen. I, 131£. 
(87) Vejovis, Bona Dea’s vermuthliches Kind, nach Klausen Aen. II, 856. 1094. 
(88) BonA DEA CEREALISCH. Der Demeter (a) gleicht sie theils als Kurozrophos 
(Abh. Etrusk. Gottheiten Anm. 74. Taf. TII, 1) theils durch die ihr gleichfalls gewidmeten 
Schweinsopfer. An beide letztere Züge erinnert die Erzfigur Taf. II, 3, an Demeter als 
Unterweltsmächte das clusinische Sitzbild mit Sphinxen Taf. II, 4. 5. Die römische Sage, 
Bona Dea sei von Faunus mit einem Myrtenstabe geschlagen worden (Macrob. Sat. I, 12), 
vergleicht Rückert (Troja S.102) mit dem symbolischen Schlagen des Bodens am Fest der De- 
meter Kidaria von Pheneos (Paus. VIII, 14,8. Prell. Dem. 169). Nicht weniger steht das 
Schlangensymbol der Bona Dea sowohl als der Demeter und deren Doppelbildern (Tu Sew) 
Taf. II, 1.2.6) zu; andre beglaubigte Darstellungen lassen sie durch Attribut eines Füllkorns 
(Taf. I,7) mit Tyche-Fortuna identisch erscheinen, and geben sogar durch Beinamen 
wie Mens und Memoria (Taf. II, 8-10) ihre Übereinstimmung mit Juno Moneta (Abh. 
Etr. Gotth. Anm. 89) und mit der Minerva etrusca (Ebd. Anm. 99 nach Stat. Silv. II, 
2,2) Unteritaliens zu erkennen. — Aber auch (2) mit Kora stimmt Bona Dea mannig- 
fach überein, theils im vorgedachten Doppelbild beider Göttinnen mit Schlangensymbol, 
theils in den mancherlei silenesken (Anm. 58) und sonstigen Paarungen die an Faunus 
und Fauna erinnern, Darstellungen die dem Thesmophorienbrauch (Anm. 84) nackter Frau- 
en in Kindespllege und cerealischem Korb (Gerhard Bildw. GCCXI, 4) entsprechen; auch 
der Frauenzug eines Gemmenbildes, wo ein Knäblein mit Fackel das Ziel ist (ebd. CCCXI, 
3), mag dahin gehören. 
(89) Götter in Schlangenbildung: oben Anm. 18. 
(90) Hephästos mit Schlange und Hammer, sofern die bekannte Kabirengestalt auf 
balearischen Münzen dem obersten Feuergott beigelegt werden darf, nach Panofka Askl. 
S. 71. Taf. I, 21. Schlangenumwunden ist auch der Hammer des etruskischen Todesdämons 
in einer tarquiniensischen Wandmalerei: Bull. 1844 p. 98. ’ 
