Über das Admdyana 
H'" WEBER. 
[Gelesen in der Akademie der Wissenschaften am 31. März 1870.] 
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Sei uns durch d’Alwis, Attanagaluwansa p. 166 ff., Colombo 1866, in 
dem Dasarathajätakam, Jät. XI (46), 7!), und dem Sämajätakam, Jät. XXI 
(56), 3, die buddhistische Fassung theils der Räma-Sage theils einer der 
bei Valmik! damit verwobenen Legenden, des Yajnadattabadha, bekannt 
geworden ist, hat die Frage über die Abfassung des Räamayana eine ganz 
neue Wendung genommen?). In dieser buddhistischen Erzählung nämlich 
liegen erhebliche Differenzen von der Darstellung Fälmiki’s vor, und zwar 
tragen dieselben so oflen den Stempel grölserer Alterthümlichkeit, dals 
in der That wohl an diesem ihren höheren Alter nicht füglich gezweifelt 
werden kann. Sie sind auch bereits von d’Alwis so aufgefalst worden 
und bestehen, von allerlei Nebenpunkten abgesehen, hauptsächlich 1) darın, 
dals Rama nebst senem Bruder Lakshmana von seinem Vater nur darum 
auf dessen Lebenszeit in die Fremde geschickt wird, um sie vor deu 
Nachstellungen ihrer Stiefmutter zu schützen, — 2) darin, dals Sita, und 
zwar ist sie hier speciell mit dem Beinamen devi ausgestattet ?), die 
Schwester, nicht die Gemahlinn, Räma’s ist, sich resp. ihren beiden ins 
Exil gehenden Brüdern freiwillig anschliefst, — 3) darin, dafs Rama nach 
Ablauf seines hier nur 12jährigen Exils sofort zurückkehrt, die Regierung 
übernimmt und seine Schwester Si’f@ nunmehr erst heirathet, somit endlich 
— 4) darin, dafs der Raub der Sitä durch Ravana und die ganze 
Expedition gegen Lankd gänzlich fehlt! Und zwar sind wir ferner 
1) s. Excursus A. 
?) vgl. Indische Streifen 2, 383. 384. 
®) bedeutet derselbe hier etwa nur Prinzessin, vgl. die Mädri devi bei Hardy Ma- 
nual of Buddhism p. 116 ff., sowie Fausböll Dhammapada p. 174, 5. 417, 21 (wo freilich 
— aggamahesi, erste Königinn)? oder liegt darin ein Erbe von der göttlich verehrten 
Sitd des grihya-Rituals vor? 
Philos.-histor. Kl. 1870. 1 
