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im Stande für die ganze Erzählung auch von dem Exile selbst noch 
weitere Vorstufen in buddhistischen Legenden nachzuweisen. Zunächst 
nämlich findet sich in Buddhaghosa’s Comm. zum Dhammapada (ed. Faus- 
böll p. 303) eine Legende von König Drahmadatta in Bärdnasi, der seine 
beiden Söhne Prinz Mahimsäsaka und Prinz Canda (Candra) auch nur 
deshalb in die Fremde schickt, um sie vor der Stiefmutter, der er die 
verhängnifsvolle Wahlgabe gestattet hat, zu sichern; ihr junger Stiefbruder 
Prinz Suriya (Sürya), um defs Willen dies geschieht, schliefst sich ihnen 
resp. hier freiwillig an und zieht mit ihnen I). Zweitens aber gehört hierher 
jene bei aller Einfachheit ihrer Darstellung doch wirklich ergreifende Le- 
gende von dem Ursprung der Voreltern Duddha’s, der Entstehung näm- 
lich des Säkya- und des Koliya-Geschlechtes, welche sich in Duddha- 
ghosa’s Commentar zum Suttanypäta 2, 13 findet und u. A. von mir nach 
Pausböll’s Mittheilung des Textes in diesem nebst Übersetzung edirt worden 
ist?). Der Ikshväku-König Ambatthardjan exilirt daselbst einer jungen Ge- 
mahlinn zu Liebe alle seine älteren Kinder, vier Söhne und fünf Töchter. 
Die jungen Prinzen vermählen sich im Walde mit ihren Schwestern, um 
sich beiderseits vor Geschlechtserniedrigung durch Mesalliance zu wahren, 
und setzen die älteste Schwester Prıyd als Mutter ein. Als diese dann 
später am Aussatz erkrankt, wird sie von ihnen in einem andern Theile 
!) diese Legende schliefst damit, dafs beim Tode des Vaters die drei Prinzen heim- 
kehren, der älteste die Regierung, Prinz Candra die upardja- Würde, Prinz Suriya das 
Amt des Heerführers übernimmt. Der Ineidenzfall, um dessen willen sie erzälılt wird, 
ist u. A. auch darum von Interesse, weil er einigermalsen an eine Episode des Ramayana 
erinnert. Im Yuddhakända nämlich, als Hanumant das wiederbelebende Kraut (vigalyaka- 
rani) vom Berge Gandhamddana holt, hat er (6, 82, 73 #. 157 ff.) daselbst einen Straufs mit 
einer grähi zu bestehen, die alle lebenden Wesen in das Wasser hinabzieht. Ähnlich 
hat hier bei Buddhaghosa ein auf dem Iimavant hausender daka- resp. udaka-rakkhasa von 
Vessavana (Vaigravana) die Gabe erhalten, Alle, die das göttliche Gesetz nicht kennen, 
in seinen Teich hinabzuziehen, was ihm auch mit den beiden jüngeren Prinzen gelingt, 
während der Älteste durch seine den rakkhasa befriedigende Kunde sie beide wieder 
daraus befreit. 
2) s. Monatsberichte der K. Ak. d. W. 1859. p. 330 ff. Ind. Stud. 5, 415 ff. Ind. 
Streifen 1, 235 f., und Rogers, Duddhaghosa’s Parables p. 175. Dieselbe war resp. schon 
früher durch Turnour, Csoma Körösi und Hardy, wenn auch nicht im Texte, resp. 
dem Wortlaute nach, bekannt gemacht. S. noch Emil Schlagintweit, die Könige von 
Tibet (München 1866) p. 13. 32 fl. 
