über das Ramäyana. > 
erfahren und gegen die sie Adma in Schutz nimmt, durchweg nur 
auf die Buddhisten bezieht!), so ist es doch in der That nicht un- 
eben, die Rede der Sid zu Gunsten der ahns& (3, 13, 2 ff.), resp. den 
Einspruch, den sie gegen die prineipielle Bekämpfung der Räkshasa, 
als dem Asketenstande Adma’s unangemessen?), erhebt, als einen Retlex 
aus der alten buddhistischen Legende, resp. dahin zu deuten (Wheeler 
p- 249. 250. 260. 261), dals ein Kshatriya nicht berechtigt sei „in inter- 
fering in the disputes between the Brahmans and the Buddhists,“ so lange 
diese, die Räkshasa nämlich, nicht gegen ihn selbst Feindschaft zeigten. 
In der Darstellung der Stadt Lanka und ihrer Einwohner tritt nun aber 
freilich nichts speciell hervor, was direkt gerade auf den Buddhismus 
hinwiese; vielmehr sind es dieselben Götter ?), welche Ravana und Rama 
anruft (ähnlich wie bei Homer die Griechen und die Troer). Der rothe 
Turban und die rothen Gewänder der Priester beim Zauber-Opfer des 
Indrajit (6, 19, 40. 52, 21) kehren ebenso beim Zauberritual des Sama- 
veda (s. Ind. Stud. 1, 51. 52, freilich als den vrdtina entlehnt) wieder, 
sind somit nicht auf die gelbrothen Gewänder der Buddhisten (kashaya, 
raktapata) zu beziehen. Die einzige Stelle endlich, in welcher Buddha’s 
direkt, und zwar als einem Diebe gleichzustellen, gedacht wird (2, 109, 33 
ed. Schl.) hat schon Schlegel als vermuthlich sekundären Einschub be- 
zeichnet. Wer somit trotz dessen Wheeler’s Ansicht zu adoptiren ge- 
neigt wäre, mülste behufs dessen aus der grofsen Vorsicht, mit welcher 
der Dichter seine Absicht, die Bekämpfung und Besiegung der Buddhisten 
Ceylon’s zu schildern, verschleiert hätte, etwa den weiteren Schlufs zie- 
hen, dafs er selbst eben unter buddhistischer Herrschaft lebte und 
dadurch \zu solcher Vorsicht sich veranlafst sah!? Um ganz sicher zu 
oO 
sehen etwa, schlofs er sich dabei überdem gerade an eime alte bud- 
dhistische Legende selbst an, sie seinem Zwecke gemäfs umformend. 
1) während die specielle Schilderung derselben z. B. Ram. 5, 1, 15 ff., s. Muir Orig. 8. 
Texts 2, 426 ff., Monier Williams Indian Epie Poetry p. 10, unbedingt nicht auf sie. 
sondern auf feindselige Aborigines, die noch als Wilde lebten, hinführt. 
?) räkshasändm vind vairam badho vira na yujyate I 22 I aparadhäd rite nd 'pi hantaryd 
räkshasds tvaya | 
?) s. Muir 4, 349 ff.; vgl. auch Rdın. 5, 16, 41 Gorr., wo Hanumant am Morgen in Lanka: 
shadangavedavidusham kratupravaraydjindm | gugrdva brahmaghoskam .. | 
