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endlich auch der (allerdings erst im Uttara Rämacarita mir nachweisbare) 
Beiname ihres Vaters Janaka: Siradhvaja „den Pflug im Banner führend“ 
würden für den mythischen, symbolischen Charakter ihrer Gestalt bereits 
allein entscheidend sein. Und dazu tritt nun durch günstige Fügung die 
Verherrlichung jener gleichnamigen Gemahlinn Indra’s oder Parjanya’s 
in den grihya-Texten, die uns ihre Erscheinung, vgl. meine Abh. über 
Omina und Portenta pag. 370—373, in so plastischer jugendlicher Schön- 
heit schildern, dafs der Pinsel des Dichters dazu nur wenig hinzuzufügen 
hatte !). Mit diesen Zügen der volksthümlichen Göttin ausgestattet mulste 
die Gestalt der Gemahlinn Aama’s in der That das allseitigste Interesse 
erwecken ?) und liefs sich ihr Bild daher vortrefflich, sei es rein zu poeti- 
schen Zwecken, sei es im Sinne eier Zurückleitung der Hörer zu den 
brähmanischen @öttergestalten verwerthen. — Einen besonderen Bezug hat 
übrigens Välmiki ihrer Gestalt nach dadurch beigemischt, dafs er sie zur 
Tochter des wegen seiner Beziehungen zu JYäjnavalkya im brahmana 
des weilsen Yajus, wie in verschiedenen Legenden des Mahd- Bhärata, 
verherrlichten frommen Fideha-Königs Janaka gemacht hat, ein Um- 
stand, der theils wohl eben auf dem Bestreben beruht, durch diese Vater- 
schaft ihrer Herkunft ein ganz besonderes, brähmanisch gefärbtes Relief 
za verleihen, theils in der That leicht sich etwa zu Gunsten einer frühe- 
ven Vermuthung von mir deuten hefse (s. Akad. Vorles. über Ind. Lit. 
p. 182), dafs nämlich Valmiki selbst dem Landstriche Indiens angehört 
habe, welcher dem den Vrdeha benachbarten und mit ihnen in inniger 
!) priyam td manavo viduh heilst es geradezu bereits bei Aaug. 106, natürlich noch 
ohne irgend welchen Bezug auf die spätere Stellung der (7 als Gemahlinn Vishmu’s, 
resp. die Gleichsetzung der Sitd, als Gemahlinn Rama’s, mit dieser. 
>) dals Välmiki beide Namen, Rdma und Sitä, in der buddhistischen Legende vereint 
fand. ward ihm etwa mit zur Veranlassung, sich gerade ihrer für seine auf die Zurück- 
führung zu volksthümlichen Göttern bereehnete Arbeit zu verwenden? Oder wirkte etwa 
dabei auch noch die Absicht mit (so könnte man wohl, insbesondere bei Annahme der 
Wheelerschen Auffassung, unter Bezug auf die Legende von der Entstehung des (akya- 
Geschlechtes, fragen), durch Verherrlichung seines Ahnherrn Rama dem Ruhme Duddha’s, 
des späteren Abkömmlings desselben, ein Paroli zu bieten? — Ob übrigens etwa auch 
für diese buddhistischen Legenden von Rama, dem Stammyvater der ((dkya, und von Rdma 
und Sito, als Kindern des Dasaratha, bereits eine derartige Beziehung zu Räma Halabhrit 
und zur Sitä des grihya-Rituals, wie ich sie für Vdlmiki annehme, zu statuiren sei, er- 
scheint mir zunächst jedenfalls mindestens noch als fraglich. 
