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andern Tochter desselben !), schol.) der Oraddhä (dem Glauben) zugeneist 
war; mit Hülfe ihres Vaters weils sie aber seine Liebe zu gewinnen 2). Nur 
in sofern scheint mir auch in dieser Sage ein von Välmik! benutztes Motiv 
zu liegen, als der Duftschmuck, sthägara alamkärd (sthägaro ndma 
kagcit sugandhadravyanıgeshah, tam pishted tatsambandhinam alamkäram 
mandanavıgesham ... schol.), mit welchem sie ihr Vater zu diesem Behufe 
unter Recitation verschiedener Sprüche am Antlitz schmückt (sthägara- 
pishtena®) tasydh Sitäydh mukhe tilakädyalamkäram cakära, schol.), und um 
dessen Wirksamkeit als Liebeszauber willen die ganze Legende erzählt 
wird, wohl dem angardäga, Liebreiz, den Anasüiyd, die Gemahlinn des 
Atri, mittelst einer Salbe über die Glieder der Sit@ ausgielst (Rdm. 3, 3, 18 
angarägena divyena raktängt .. vicarishyası, und 19 adyaprabhrıti bhad- 
ram te mandalam khalu cäcvatam \ anulepam ca suciram gäträn nd "paga- 
mishyati) als direktes Vorbild gedient hat. Eifrigen Mythologen freilich 
bietet sich hier wohl noch eine andere Parallele. Da nämlich Rama 
später auch Ramacandra heilst*), ja auch geradezu den Namen (andra 
1) vgl. graddh@ vai süryasya duhitä (at. 12, 7, 3, 11. 
2) es ist dies wohl nur eine Variation zu der älteren Legende, s. z. B. (dnkh. Br. 
18, 1. Nir. 12, 8, dals Savwitar seine Tochter Süryd dem Monde zur Frau gegeben habe; 
vgl. auch die Hochzeit der Saranyi, die resp. von ihrem Gemahl Vivasvant Zwillinge 
(dvd mithund) empfängt (Rik. 10, 17, 1.2 Nir. 12, 10. 11) wie Sit von Rdma. 
3) s. Gobh. 4, 2, 20 patni barhishi ciläm nidhaya sthagaram pinashti; und vgl. die 
Verwendung des sthakara ebenfalls zu einem Liebeszauber im Kaug. 35 (Ind. Stud. 
5, 262). Mit tagara (Kaug. 16) kann es nicht direkt identisch sein, da im Kaug. eben 
beide Wörter vorkommen; vielleicht aber ist es doch etwas Ähnliches. Im Karmapra- 
dipa 2, 8, 5 sthagaram surabhi jneyam candanddi vilepanam wird sthagara ganz all- 
gemein als Name für duftige Salben, wie Sandelöl u. dgl. verwendet (sugandhi vilepanarham 
candanddi dravyam sthagarasamjnakam jndtavyam | adigabdäd agurv - ddini, Ärärka). 
*) bis jetzt zuerst bei Bhavabhüti (z. B. Mahäviracar. 111, 18 (Cale. 1857), ferner u. A. 
im Padmapur., Adhyatma-Ram., in der Rämatdp., im Adbhutottarakända, in dem auf p. 9 n. 
angegebenen Titel des Werkes des Ägnivega. — Wenn nach den Angaben neuerer birmesischer 
Schriften bereits unter den Namen der letzten Fürsten von (rökshetra, welehe Stadt angeblich 
94 p. Chr. zerstört ward, sich die Namen Rämacandra und Radmasinha finden, so geht 
Lassen 2, 1037 wohl in der That etwas zu weit, wenn er daraus „mit ziemlicher Sicher- 
heit“ folgert, „dafs nach dem Anfange der christlichen Zeitrechnung Vishnu dort unter 
dem Namen Rdma verehrt ward.* Es möchten diese Namen, bei denen offenbar auf den 
Räma des Rämayana Bezug genommen ist, vielmehr umgekehrt gegen die Authentität jener 
birmesischen Angaben, resp. gegen ihre Beweiskraft für die betreffende Zeit, sehr ent- 
schieden Protest einlegen, 
