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Zug nach Lankä selbst!) — einfach der Raub der Helena und der 
Kampf um Troja als Vorbild gedient. Freilich nicht etwa, als ob ich 
meinte, dals Välmiki selbst den Homer studirt oder überhaupt ein Bewulst- 
sein von dessen Existenz gehabt haben müsse, resp. gehabt habe! Auch 
will ich, wenn es auch theilweise nahe läge (wie auch Monier Williams Ind. 
Ep. Poetry p. 46 zugiebt), zunächst nicht noch weiter gehen und auf die 
etwaigen Analogieen zwischen Agamemnon und Sugriva, Patroklos und 
Lakshmana, Nestor und Jämbavant, Odysseus und Hanumant, Hektor und 
Indrajit Gewicht legen, Analogieen, die den Anfertiger einer französischen 
Übersetzung des Rämäyana, Hippolyte Fauche, zu der umgekehrten An- 
nahme bewogen haben, dafs Homer seine Stoffe dem Werke des Val- 
mikr entlehnt habe! Auch die von Monier Williams selbst (p. 74. 82. 86) 
hervorgehobenen Einzelheiten (die Tröstung der verlassenen Sitd durch 
einen Traum, die Überschau und Aufzählung der feindlichen Schaaren 
von den Zinnen von Lankd, das Erscheinen der Sit unter den Heer- 
schaaren) lasse ich bei Seite?). Desgleichen die noch weiter gehende, ganz 
allgemeine Frage (s. Ind. Stud. 2, 166), in wie weit etwa überhaupt das Be- 
kanntwerden mit dem griechischen Epos auf die Ausbildung des indischen 
Epos direkt mit eingewirkt habe. Es genügt mir hier vielmehr zunächst 
die einfache Annahme, dals durch die auf den Zug Alexanders nach In- 
dien folgenden gegenseitigen Beziehungen der Inder und Griechen, wie 
dieselben ja für die Buddhisten z. B. im Milindapanha einen solennen 
Ausdruck gefunden haben ®), irgendwelche Kunde von dem Inhalt des 
homerischen Sagenkreises nach Indien gekommen sei. Zu dieser An- 
1!) unbeschadet der etwaigen anti-buddhistischen Absicht bei der Wahl gerade dieser 
Stadt. 
?) da Monier Williams selbst (p. 3) von der Ansicht ausgeht, dafs der gröfsere Theil des 
Ramdy., wo nicht das ganze Werk bereits aus dem 5. Jahrh. vor Chr. datire, so betrachtet 
er diese Einzelheiten, ebenso wie die, welche er aus christlicher Quelle entlehnt meint 
(p. 75), wohl nur als sekundäre embellishments? wenn er nämlich eben überhaupt mehr 
als eine rein zufällige Übereinstimmung darin sieht. 
>) es ist dringend zu wünschen, dafs dieses wichtige Werk, in welchem die Unter- 
haltungen des Yavana-Königs von Sagala, Milinda (Menandros, vgl. Ind. Skizzen p. 83; 
reg. nach Lassen Ind. Alt. 2, 327 u. p. XXIV von 144 a. Chr. an), mit dem buddhistischen 
Priester Nägasena enthalten und von welchem uns immer noch nur die Auszüge bei Hardy 
bekannt sind, baldigst publiei iuris gemacht werde; vgl. Ind. Stud. 3, 359. 
