über das Rämäyana. 13 
nahme fühle ich mich denn aber auch speciell dadurch autorisirt, dafs 
in der That, aufser jener Übereinstimmung in Bezug auf den Raub der 
Sitd und den Kampf vor Lankd, auch noch zwei andere homerische 
Stoffe sich, wenn auch nicht im Rdmdyana, wohl aber in ceylonesischen 
Päli-Texten wiederfinden (s. Ind. Streifen 2, 216. 1, 370), die Abenteuer 
nämlich des Odysseus und seiner Gefährten auf der Insel der Kirke ım 
Mahävanso Cap. VI, s. Turnour p. 480), und das trojanische Pferd, als 
!) ich halte es für angemessen, die indische Darstellung hier ausführlich mitzutheilen. 
Als Vijaya, von seinem Vater Sihabähu, König von Läla, wegen Übermuths exilirt, mit 
700 von der Seefahrt erschöpften Genossen auf Lanka landete, trafen sie zunächst auf 
die Schutzgottheit der Insel, den Gott Uppalavanna (Vishnu), der in Gestalt eines pari- 
bbajaka (devotee, Turnour) am Fufse eines Baumes sals, sie zu empfangen und gegen Zauber 
zu feien (vgl. Od. 10, 277. 287. Lane Arabian Nights 3, 299. 307). Er theilte ihnen auf 
ihre Frage den Namen der Insel mit, bespritzte sie dann aus seinem Kruge mit Wasser, 
band „(charmed) threads on their arms“ (suttam tesam hatthesu laggetvd) und verschwand. Es 
zeigte sich ihnen darauf zunächst eine Yaksha-Dienerinn in Gestalt einer Hündinn. Einer 
der Männer folgte, obschon der Prinz ihn warnte, ihr nach, indem er meinte: „wo Hunde 
sind, ist auch ein Dorf.“ So kam er denn zu deren Herrinn, der Yakkhini Kuveni („mit 
schlechter Haarflechte“? oder „schlecht, bös flechtend“?), die (an einem Teich) spinnend 
(Od. 10, 220) unter einem Baume sals, „in the character of a devotee* (täpasi viya). Als 
er diesen Teich und die dabei sitzende Anachoretinn erblickte, badete er sich darin, trank 
daraus und nahm (elsbare) Wurzeln sowie Wasser mit Lotusblumen an sich. Darauf stand 
sie auf und sprach zu ihm: „du bist meine Speise (Beute)! Da stand er wie gebunden; 
weil aber der (Zauber-) Faden (um seine Hand) gebunden war, konnte sie ihn nicht fressen, 
und er gab ihr denselben nicht, obschon sie ihn darum bat. So packte sie ihn denn, 
den laut Heulenden (Od. 10, 241) und warf ihn in eine unterirdische Höhle (v. 14 tam 
gahetvd surungädyam rudantam yakkkini khipi). Und ebenso wurden allmälig alle 700 
Genossen (des Prinzen) je einzeln abgefangen und darin eingesperrt. Als sie nun Alle 
nicht wieder kamen, ward Vijaya besorgt, ging ihnen nach und kam nun auch zum Teiche. 
Da sah er denn keine Fulstapfen von Solchen, die herausgekommen wären (apassi m’ ut- 
tinnapadam; md steht hier wohl für na? Turnour hat: he could perceive footsteps leading 
down only into the tank; davon steht aber nichts im Text), sah aber die Anachoretinn 
und dachte: „sollte sie etwa meine Diener gefangen haben?“ So frug er sie: „hast du 
nicht etwa meine Diener gesehen?* Sie sprach: „was gehen mich deine Diener an, 
Prinz! trink und bade!“ Da erkannte er: „sie ist eine yakkhini? (Zauberinn)! sie kennt 
meinen Stand,“ und rasch entschlossen, ging er unter Nennung seines Namens, den Bogen 
spannend, auf sie zu, packte sie am Halse mit einer ndräca-Schlinge, falste sie mit der 
Linken an den Haaren, zückte mit der Rechten das Schwert (Od. 10, 294. 321) und sagte: 
„gieb mir meine Diener, Sklavinn ! sonst tödte ich dich.“ In Furcht gesetzt bat sie um 
ihr Leben: „schenk mir das Leben, Herr! ich gebe dir ein Königreich, ich will dir als 
Weib dienen und Alles thun, was du wünschen magst.“ Um nicht wieder solcher Ge- 
