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Elephant freilich, in Buddhaghosa’s Comm. zum Dhammapadam, s. Faus- 
böll p. 158 und bei Rogers Buddhaghos«a’s Parables p. 39). Wie so 
manche aesopische Fabeln ihre Aufnahme sogar in die einen Theil des 
heiligen Trpitaka bildende Jätaka-Sammlung gefunden haben?), so sind 
eben auch noch anderweitige occidentalische Märchen, Sagen, und sonstige 
fahr zu begegnen, liefs er sie einen Eid schwören (Od. 10, 299. 343). Sofort brachte sie 
ihm seine Diener wieder herbei, und, weil sie sah, dals sie erschöpft waren (Od. 10, 463), 
auch Reiss und dgl., und allerlei Schiffsvorräthe von Handelsleuten, die ihr früher zur 
Beute gefallen waren. Die Diener richteten den Reiss ete. zu und hielten mit dem Fürsten 
ein leckeres Mahl. Auch die yalkhini erhielt davon zu kosten und ward dadurch so er- 
freut, dals sie ihre Gestalt in die eines 16jährigen Mädehens umwandelte. Die Glieder 
mit herrlichem Schmuck geziert, nahte das Mära-Weib (Märangand „lovely as Märanga 
herself* hat Turnour irrig) dem Prinzen und eroberte schnell sein Herz. Unter einem 
Baume liels sie nun ein kostbares Bett, mit Vorhängen wie mit einem Wall umgeben, und 
mit Wohlgerüchen durchduftet, entstehen, und Vijaya brachte die Nacht darauf mit ihr zu 
(Od. 10, 347), während seine Genossen aufserhalb um ihn herum schliefen. Als er nun 
so mit ihr gelagert war, hörte er Gesang und Musik und auf seine Frage danach 
theilte sie ihm mit, wie es damit stehe, und gab ihm Rath, wie er sich der Herrschaft 
der Insel bemächtigen könne, was ihm denn dann auch auf Grund dessen und mit ihrer 
Hülfe gelang. Er verstöfst sie aber später wieder, als sich ihm die Gelegenheit bot „a queen 
eonsort of equal rank to himself“ in der Tochter des Pändava-Königs von Madhurd zu 
gewinnen, und die yakkhin? fand dann ihren Tod durch die Hand eines wegen ihres Ver- 
raths erzürnten yakkha-Verwandten. — Ich bemerke hierzu noch, dals das in v. 14 ge- 
brauchte Wort surungd (sugey& nach Benfey) allein schon genügt, um, was freilich 
ja eigentlich keines Beweises weiter bedarf, die Existenz griechischer Einflüsse für 
die Abfassungszeit des Mahävanso zu bekunden, vgl. Ind. Streifen 2, 395. Für die Be- 
urtheilung der Beziehungen der vorstehenden Legende zu der der Odyssee ist dies nun 
zwar nicht von unmittelbarer Bedeutung, da in das Wort svzryZ£, „unterirdischer Gang,“ bei 
dieser Gelegenheit (und wohl auch sonst) nieht gebraucht ist; immerhin aber bleibt es 
denn doch von einer gewissen Tragweite, gerade bei einem Berichte über diesen Stoff 
einem aus mündlicher Mittheilung dabei leicht erklärlichen griechischen Worte zu 
begegnen. Die Hindernisse, die Turnour (introd. p. XLIV) abhielten, einen Nachklang der 
homerischen Sage in dem Bericht des Mahdvanso anzunehmen, existiren eben für uns nicht. 
1) auf diesem Wege könnten leicht auch die Anklänge an die Odyssee entstanden, resp. 
zu erklären sein, welche Schott noch in der späten mogolischen Bearbeitung der Sage vom 
Geser Khan (Jahrg. 1851 p. 279 dieser Abh., p. 17 des Sep. Abdruckes) aufgewiesen 
hat; s. noch Jülg in den Verhandlungen der Würzbunger Philologen Versammlung (1868), 
p. 58-71. (Eine tibetische Recension derselben ist neuerdings, s. Schiefner in den Melan- 
ges Asiatiques der Petersb. Acad. 5, 47 1863, in den Besitz BE. Schlagintweit’s gekom- 
men; soviel ich weils, ist aber noch nichts Näheres darüber veröffentlicht worden). 
2) vgl. Ind. Stud. 3, 356. Auch bei Puddhaghosa (Wausböll Dhamm. p. 419) findet sich eine 
äsopische Fabel, die von dem Fluge der Schildkröte durch die Luft (vgl. Ind. Stud. 3, 339). 
