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hin würde das Bekanntwerden des Pali-Textes dieses Jätaka') jedenfalls 
von besonderem Interesse sein. — Die beiden andern im Rdmdyana an- 
seheinend sich findenden oceidentalischen Stoffe sind einmal das Gebot 
des Hanumant a Ja Josua an die Sonne stillzustehen?), und sodann das 
keusche Beilager, welches /ama, um den rituellen Anforderungen des 
Rolsopfers zu genügen, mit der goldnen Statue der von ihm in den Wald 
verstofsenen Sid abhält”) und wofür schon Wilson im Hindu Theatre 
1,337 auf die ähnliche Situation in der Alkestis des Euripides v. 341—345#) 
') in dem Oatalog der Kopenhagener Pdli-Mss. sind zwei Jdtaka dieses Namens auf- 
gelührt, ein eila-Janakajdtakam 1 (6), 52 und ein mahd” 21 (56) 531 dgl. 
?) resp. nicht aufzugehen; also immerhin denn doch eine sehr verschiedene Situation, 
somit überhaupt fraglich, ob wirklich hier ein Zusammenhang stattfindet. Das gleiche 
Verbot an die Sonne findet sich auch bei Buddhaghosa, 8. Rogers 1. e. p. 22. 23 und 
vgl. bei //dla v. 46 die naive Bitte des Mädchens an die Nacht, sie möge nicht enden. — 
ls findet sich übrigens die betreffende Angabe überdem zunächst nur bei Wheeler pag. 369; 
ob etwa aus seiner North-west Recension? Gorresio’® Ausgabe hat in den beiden Be- 
richten über Hanumant’s Expedition die sie giebt (6, 53 und 6, 83) nichts davon. Auch 
die Bombayer Ausgabe, die überhaupt nur (und gewils mit Recht) nur einen derartigen 
bericht enthält (6, 74, 3311; vgl. 6, 92, 241) schweigt darüber gänzlich, obschon sie gerade 
auf den Pfad der Sonne mehrfach Bezug nimmt; so 74, 50 ddityapatham dägritya jJagdma 
sa galagramahz; 7A, 65 sa bhäskarddhednam anuprapannas tam bhäskardbham  gikharam 
pragrihya \ babhau tadd bhäskarasamnikdgo raveh samipe pratibhäskaräbhah \\. Ganz ebenso 
auch A (fol. 59%) und © (fol. 251°). [Nach einer Notiz im Magazin f. d. Lit. d. Ausl. 
1870 pag. 296 kehrt das Gebot des Josua bei ganz analoger Situation in Japan, und 
zwar für das Jahr 200 u. Z., wieder. „Die Sonne war vor lintscheidung der Schlacht 
schon im Untergehen. Da zog die Fürstin, die Gemahlinn des Mikado Tsin Ai, ihr Schwert 
und winkte der Sonne. Diese kehrte in ihrem Laufe um und es wurde wieder Mittag... .* ] 
") freilich erst im Uttarakända 98, 26. 106, 8, 8. Wheeler p. 402, der ja nieht zu dem 
eigentlichen Bestande des Rämdyana gehört, sondern erst ein sekundärer Nachtrag ist; 
sodann bei Bhavabhäti in ÜUttarardmacarita; lerner auch im Jaimini- Bhärata 29, 47. 48. 
Hervorzuheben indefls ist die Beziehung darauf bereits im Karmapradipa 3, 1, 10 Rdmo "pi 
kritvd sauwarnim Sitdm patnim yagasvinim N ije yaznair bahwidhaih saha bhrätyibhir areitah \ 
dieses Werk trägt ja den Namen Kdtydyana’s und gilt als ein parigishta zum Sdma Veda 
8. Ind. Stud. 1, 58. Verz. s. Berl. S. II. p. 81 (ich bemerke hier beiläufig, dafs arcitah 
sieh nur in Chambers 106 und zwar auch blos prima manu findet, dagegen sec. m. in 
acyutah umgeändert ist. So liest nämlich Aydrka in seinem Comm., Chambers 134 und 
370%, erklärt resp. dies Wort durch: Vishmuh. Offenbar ist dies eine Verballhornung 
des Textes, in welchem Rdma’s nur als eines Menschen gedacht ist). 
') allerdings steht die Sache daselbst indessen doch erheblich anders. In dem Schmerz 
über den bevorstehenden Verlust seiner Gattinn, die für ihn in den Tod geht, erklärt 
Admetos (Donner 1, 3671.): 
