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seien“ zunächst sowohl auf das Maha-bharata wie auf das Rämayana 
passen, immerhin indessen denn doch auf ersteres in höherem Grade als 
auf letzteres, dafs ferner zwar allerdings der Zug nach dem fernen Lanka 
und die Belagerung dieser Stadt im Admay. an und für sich eine gröfsere 
Analogie biete mit dem Zuge nach dem fernen [ebenfalls über'm Meere 
selegenen] Troja und dessen Belagerung als der Kampf der einander be- 
nachbarten Auru und Pancdla auf dem offnen Schlachtfelde im MBhar., 
dafs aber gerade die Nichterwähnung dieser so hervortretenden Ähnlich- 
keit (und ich hätte hinzufügen sollen, die Nichterwähnung der gleichen 
Veranlassung des Krieges, des Raubes nämlich der Gattinn des Helden 
der einen durch den Helden der andern Partei) ein entscheidender Be- 
weis dafür sei, dafs unter dem indischen Homer ein Gedicht über die 
Sage des Mahabhär., nicht ein Gedicht über die Sage des Rdmäy. zu ver- 
stehen sei. Man kann dem nun aber freilich entgegenhalten, dals es für 
Dio Chrys., da er ja überhaupt von der Vorstellung ausgeht, dafs Homer 
eben ins Indische übersetzt sei, selbstverständlich war, dafs die Ver- 
anlassung und die Örtlichkeit des Kampfes dieselben waren; er hatte 
somit nicht nöthig, dies besonders hervorzuheben, und begnügte sich 
damit däsjenige zu nennen, was ihm für seine rhetorischen Zwecke 
am entsprechendsten erschien. Es wäre somit immerhin denn doch 
möglich, dals seiner Angabe wirklich eine Kunde von der Existenz des 
Rämdyana zu Grunde liege. Ich will diese Möglichkeit denn auch in 
der That nicht unbedingt in Abrede stellen, jedenfalls aber läfst sich an- 
drerseits dieselbe nicht entfernt als ein Beweis für jene Existenz ver- 
werthen, und daraus etwa chronologisches Capital für die Abfassungszeit 
des Werkes selbst schlagen). 
!) über die Zeit, aus welcher die Angabe bei Dio Chrys. selbst stammt, ist leider 
nichts Festes auszumachen. Zwar erscheint mir meine Annahme am a. O. p. 164. 165, 
der auch Benfey zugestimmt hat (Gött. Gel. Anz. 1852 p. 127), dafs sie nämlich aus der 
Zeit nach Plinius stamme, der ein so wichtiges Faktum schwerlich unerwähnt gelassen 
haben würde, immer noch der Lassen’schen (Ind. Alt. II p. XLIX), dals sie bereits von 
Megasthenes stamme, vorzuziehen; ich kann dieselbe aber zum Wenigsten nieht mehr wie 
dort geschehen dadurch stützen, dals die von Dio Chrys. zugleich mitgetheilte Angabe, 
dafs der grofse Bär den Indern nicht scheine, ebenfalls als eine nach Plinius (und zwar 
aus dem Süden Indiens) nach dem Occident gelangte Schiffernachricht zu erachten sei, 
denn diese Nachricht stammt bereits von Onesikritos und Megasthenes, worauf Lassen 
