über das Rämdäyana. 31 
nästikyam 2, 109, 64 (wie eben). 114, 40 (des Jävdli!). 3, 69, 5. 4, 41, 42. 
Ferner unmittelbare Citate, wie z. B. die Hastibhir gitäh elokäh 5, 88. 6 
(über Feindschaft unter Verwandten), Kanduna gäthäg cirodgitäh 6, 91, 7 
(über Hülfeflehende), pauräni gäth@ 6, 110, 2, ımam purdänam dharma- 
samhitam .... Itikshena gito yah elokah 6, 98, 32. Endlich ist hier wohl 
auch die Erwähnung des Dhanvantari als des Königs der Ärzte 1, 46, 30 
und Vaters des Sushena 1, 66, 22 anzuführen, so wie die Aufführung des 
Jaimini 2, 82, 10, des Kdtyäyana 1, 71,4. 6, 112, 73, des Jävdli und 
Märkandeya unter den königlichen Räthen!) in Ayodhyd. Alle diese litera- 
rischen Data, die ich der Einheit wegen sämmtlich der Gauda-Recension ent- 
lehnt habe?), geben nun zwar freilich keinen irgend welchen festen Anhalts- 
punkt, treten indefs andrerseits jedenfalls gegen ein sö hohes Alter, wie 
man es bisher dem Admadyana zugetheilt hat, mit Entschiedenheit ein. 
Was sodann (fünftens) die religionsgeschichtlichen Data 
anbelangt, die sich aus dem Rdm. ergeben, so ist auch aus ihnen nichts 
zu entnehmen, was irgendwie für em hohes Alter mit Bestimmtheit 
spräche. Bemerkenswerth ist in dieser Beziehung etwa der Mangel jedes 
Hinweises auf Arishna und den Arıshna-Dienst (s. Gorresio introduz. zu 
vol. I, 1843. p. xcım), aber doch eben höchstens in so weit, als man 
dadurch verhindert werden könnte, das Werk zü weit hinabzurücken?). 
!) daneben werden freilich auch die alten vedischen rishi Vagishtha, Vämadeva, Gotama 
oder Gautama, Maudgalya, Kayyapa, Bhrigu (1, 71, 4), und andere Namen mit blos ety- 
mologischem Hintergrunde wie Suyajna, Sumantra, Vijaya, unter den königlichen guru 
oder Räthen genannt; erstere offenbar nur in majorem gloriam! Sumitrd, die dritte Frau 
des Dagaratha, wird sogar als Tochter des Vamadera (von einer karant) bezeichnet 1, 19, 9. — 
Die Stellen über Välmiki’s Gleichzeitigkeit mit Räma fehlen in der Gauda-Recension. 
und finden sich auch sonst nur in einigen Mss. Erst im uttarakända (und bei Bhavabhüti) wird 
einstimmig berichtet (49, 47. 51, 1f.), dafs Sit in seine Einsiedelei gekommen sei, und dort 
ihre beiden Söhne gebar, die er dann später in der Kunde des Rämdyana unterwies. Vaäl- 
miki erscheint resp. hierbei als eine neue Bekanntschaft der Sitd, so dals jene Stellen 
der früheren Bücher, welche von einem bereits früher erfolgten Zusammentreffen Beider 
sprechen, sich schon dadurch als eine sekundäre Zuthat ergeben. — In der eigenthümlichen 
Stellung, welche Javali im Ram. annimmt, möchte ich eine kleine Pique des etwa (s. 
oben pag. In.) zum schwarzen Yajus gehörigen Dichters gegen die Jävdla-Schule des 
weilsen Yajus erkennen. 
?) über die Nennung Buddha’s in 2, 104, 33 (ed. Schlegel) s. oben pag. 5. 
3) obschon sich dieser Mangel allenfalls auch durch die Rivalität dieser beiden Gestal- 
ten Vishnu’s, resp. ihrer beiderseitigen Anhänger, erklären läfst. Rdma ist nämlich zwar 
