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Dasselbe gilt von der Nichterwähnung der Däkini und (wenn ich nicht 
irre, der) Vidyädhara. Im Übrigen werden zwar allerdings auch die 
vedischen Götter z. B. Indra, Yäyu, Agni, Rudra noch mehrfach er- 
wähnt und greifen öfters handelnd ein, aber neben ihnen stehen Drak- 
man, Vishnu (Närdyana), Civa denn doch entschieden als die Haupt- 
götter da, und eine Haupttendenz des Gedichtes, in seiner vorliegen- 
den Form wenigstens, ist ja eben gerade ganz besonders die Verherr- 
lichung des Fishnu. Ob die diesem Behufe u. A. auch speciell dienenden 
Legenden von der frommen (avari, von (arabhanga, Kabandha, Viradha 
christlichen (wie Monier Williams meint) oder buddhistischen (so 
meine Vermuthung Ram. Tap. Up. p. 276) Ursprunges sind, mag zu- 
nächst wohl noch unentschieden bleiben (die Cavari erinnert in der 
That an die „Samariterinn“); sie alle gänzlich aus dem ursprünglichen 
Texte zu streichen, und als sekundäre Zuthat zu betrachten, wird 
jedenfalls einige Schwierigkeiten haben. (Es gehört dazu auch noch der 
Cambuka im Raghuvanga und bei Dhavabhüti; anders im Üttarakända 82, 3). 
Endlich (sechstens) ist die Diktion des Werkes zunächst inso- 
fern hier zu erwähnen, als sich darin im Ganzen entschieden weit weniger 
srammatische Freiheiten genommen finden, als in den älteren Stücken des 
Mahäd-Bhärata. Sodann aber unterscheidet sich auch die Form der Darstel- 
lung bei beiden Werken erheblich, und zwar zum Nachtheile des Aam., 
indem nämlich darin die Schlufsverse der Capp. (es geschieht dies resp. 
in allen Recensionen in analoger Weise) vielfach in andern, kunstvolleren 
Metren, als dem einfachen epischen c/oka-Maalse, abgefafst sind, woraus 
unstreitig das Bestreben nach einer mehr kunstgerechten kavya-Forni 
erhellt, wie denn dem entsprechend das Rämäyana ja auch mehrfach 
direkt als mahäkävya bezeichnet wird (s. bereits meine Acad. Vorl. über 
Ind. Lit. @. p. 180. 181). Der Capitel-Name sarga (nicht adhyaya) spricht 
denn auch wohl noch in der gleichen Richtung. 
Erhellt aus dem Bisherigen zur Genüge, dafs sich aus dem In- 
halt und der Form des Räm. zum Mindesten kein bestimmter Grund 
gegen die Annahme seiner Abfassung in einer Zeit ergiebt, in welcher 
wohl in der That eine ältere Stufe des Vishnu-ismus, aber zur eigentlichen Sekten- 
gottheit ist er möglicher Weise doch erst durch die in dieser Richtung vorangegangene 
Entwicklung des Arishna-Dienstes geworden. 
