über das Ramdyana. 37 
hie und da versucht zu fragen, ob nicht hier statt einer Epitome dieses 
Werkes umgekehrt etwa vielmehr die Quelle vorliege, aus der das Ram. 
sich entwickelt habe!)? Oder sollte man etwa nur annehmen, dafs das 
MBhär. die Epitome einer ältern Recension unsers Pam. Textes ent- 
halte? damit wäre dann aber freilich für diesen eine so bedeutende Ver- 
änderung in der Folgezeit involvirt, dafs man eigentlich gar nicht mehr 
recht von Identität des Werkes sprechen könnte! es wären vielmehr 
geradezu zwei Texte, die zwar in wesentlicher Übereinstimmung im 
Ganzen, aber eben doch in erheblicher Abweichung im Einzelnen den- 
selben Gegenstand behandelten. Oder aber, drittens, sollten jene Differen- 
zen etwa nur auf Veränderungen in dem ihm vorliegenden Texte des 
Räm. zurückzuführen sein, die der Epitomator seinerseits vorgenommen 
habe?)? dagegen spricht nur eben, dafs ein grofser Theil derselben 
faktisch den Charakter gröfserer Einfachheit und Ursprünglichkeit 
träst?). Oder endlich, und dies wäre eme vierte Möglichkeit, die sich 
noch aufstellen läfst, gehen etwa beide Texte, das Ramopakhyanam und 
das Rdmdyenam, zwar auf eine gemeinsame Grundlage zurück, stellen 
aber je selbständige Darstellungen®), resp. Weiterbildungen derselben 
dar? Ich vermag einstweilen hier noch keine Entscheidung über mich zu 
gewinnen. Das Eine aber bleibt fest: bei aller Verschiedenheit besteht 
stand wieder als Eheweib zurücknimmt! — Im Mahd-Bhär. lassen übrigens die Pändava die 
Beschimpfung der Draupadi durch Duhcdsana und ihren Raub durch Jayadratha nicht ihr 
selbst entgelten, da sie ja daran schuldlos ist (ebenso wie Sita), sondern richten ihren 
Grimm ausschlielslich auf den Beleidiger; und es zeigt das MPhär. hierin unstreitig einen 
noch älteren, ritterlicheren Standpunkt, auch dem in dieser Episode eingehaltenen ge- 
genüber. 
1!) allerdings könnte dies nur für die von R. 3, 36 ab angehende Darstellung gelten, 
da die vorhergehenden Schicksale Räma’s, die für den Zweck, um dessen willen die 
Episode in das MBhär. eingeschaltet ward, ohne Belang waren, demgemäfs darin fast 
ganz fehlen. 
2) vgl. etwa die erheblichen Wandlungen, welche die Geschichten der Kddambari, des 
Dagakumäracarita ete. im Kathäsaritsägara erfahren haben! 
3) man wird eben schwerlich im Stande sein, alle die unnützen Wiederholungen und 
Ausmalungen, von denen er sich frei hält (der Raum freilich war ihm gemessener!), die 
eben doch nur dazu dienen, den Umfang des Rdm. ungebührlich zu vergrölsern, wirklich 
als ursprünglich anzuerkennen! 
*) bemerkenswerth ist, dafs das Rämopakhy. zwar von der Inkarnation Vishnu's in 
Räma ausgeht, den letztern indes durchweg nur als menschlichen Helden vorführt. 
