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bereits festen Bestand hatten!). Das Gleiche ergiebt sich ja auch für den 
Raghwanca. Es zeigt Dhavabhütı hiebei indessen einige Abweichungen von 
der Darstellung des Uttarakända (wie des Raghuvanca). Er begeht zunächst 
nicht die Grausamkeit, das neu vereinte Paar gleich wieder zu trennen, 
sondern läfst sie verbunden?), während ım Uttarak. 104, 11. Ragh. 15, 82 
(und Adhyätmarämdyana, nach Wheeler) Sitö noch den weiteren Beweis 
ihrer Unschuld beibringen muls, dafs auf ihre Bitte hin der Erdboden sich 
öffnet, die Göttinn Erde daraus hervorsteigt und sie mit sich in den Aasatala 
hinunter nımmt?). Es ist ferner die erste Begegnung des Rama mit seinen 
beiden Söhnen, die im Utt. 100, ıff. Ragh. 15, 634. (und Adhyätmardm.) 
nur durch deren Absingen des von Valmikr gelernten Ramdyana bei Räma’s 
Opfer erfolgt, bei Dhavabhutı diehterisch weit besser, durch die Bekämpfung 
nämlich der zum Schutz des Opferrosses ausgesandten Schaaren von Seiten 
les Lava, eingeleitett); die Tapferkeit des Sohnes erhärtet seine Ächt- 
heit, bewährt die Unschuld der Mutter. Ob diese Differenzen Bhava- 
!) das Rdm. selbst, das Rdmopäkhydnam, die Berichte im 3', 71” und 12'°® Buche des 
MBhar., wie im Harivanca (s. oben p. 38ff.) haben nichts davon; dagegen berichten sie Alle 
einstimmig davon (s. unten Excursus B), dafs Räma nach seiner Rückkehr: dag& ’cvame- 
dhan djahre Järüthydän sa nirargalän (Rämopäkhy. MBh. 12, 952. Hariv., bhüridakshindn 
Ram.) oder wie es in AMBh. 7, 2232 erweitert heilst: djahdra .. | nirargalam sajdrüthyam 
ervamedhagatam wibhuh. 
?) ebenso die von Wheeler befolgte Recension des Rdm. (pag. 403) und das Jaimini 
Bhärata 36, 87. 
#) also gerade das Gegentheil theils zu unsrer Vorstellung von dem „in den Erdboden 
Sinken-wollen vor Scham“, theils zu den Vorstellungen der Buddhisten. In einer bud- 
dhistischen Legende nämlich (Fausböll Diammap. p. 340) öffnet sich die Erde, die Flammen 
der unterirdischen Hölle Ave? brechen daraus hervor, und die Verläumderinn sinkt 
hinab; und bei Rogers (pag. 155) werden noch mehrere Fälle von derartiger Bestra- 
fung der Lüge aufgeführt. Vgl. auch noch Fausböll l. ce. p. 418, Wilson sel. works 1, 69 und 
Bigandet life of Gaudama (1366) p. 231, wonach Suprabuddha, Buddha’s Schwiegervater, 
sieben Tage, nachdem er Buddha geschmäht, zur Strafe in die Erde, resp. in die Hölle hinab 
sank. Ebenso erging es dem Devadatta Fausböll l. c. p. 148 Big. p. 252. Nach Big. p. 231 
war es resp. eine allgemeine Sitte bei den Buddhisten, die Erde als Zeuginn anzurufen 
„of the good works they have done or are about doing“, und zwar soll dieser Brauch darauf 
beruhen, dafs Buddha selbst dem Mära gegenüber sich auf die Erde als Zeugin berief. 
+) specieller noch ausgeführt ist dies Motiv dann im Jaimini Bhärata (Cap. 30—36), und 
auch die von Wheeler (p. 402) befolgte Recension des Rdm. stimmt hiermit überein. Im 
Jaim. Bhär. ist resp. Kuga Sieger über seine drei Onkel wie über Rama selbst, nach- 
dem Lava von (atrughna gefangen genommen war; etwas anders bei Wheeler. 
