über das Ramdyana. 65 
daga vassasahassdni satthim vassasatäni ca \ 
kambugivo!) mahäbaht Rämo rajjam akarayı?) \ 
Buddha having delivered this sermon, applied (samodhänest) the Jataka 
to the matter in hand: and after the explanation of the 4 verities the 
husbandman?) attained the path. Dasaratha of that period is now king 
Suddhodana, the mother (of Räma) Mahdmäyd, Sita, Rahulamätä, Bharata, 
Ananda, Lakkhana Säriputta, the retinue the attendants of Buddha, and 
Räma [am] 1.“ 
1) „of golden neck;* here kambugivo means: a neck like a golden drum, kambu being 
used to express gold (!); die richtige Erklärung s. bei Böhtlingk-Roth s. v. Als Epithe- 
ton Räma’s im Ram. 1, 1, 11. 5, 32, 10. 
”) die Sanskritform dieses Verses differirt nur im dritten pdda, und ferner, wie bereits 
oben bemerkt, darin, dals statt 60 Hunderten von Jahren nur deren 10 (statt 16000 
Jahren somit nur 11000) angegeben sind, der Rest aber ist völlig identisch. Der Spruch 
lautet resp. in derselben; 
daga varshasahasrdni daca varshagatäni ca | 
ee elek eye Rämo räjyam akärayat II 
So im letzten Cap. des Räm. (Buch 6) in A. (pdda 3: vitagokabhayakrodho), in ©. (päda 5: 
evamgunasamdyukto), und in der Bombayer Ausgabe (6, 130, 104, wo indels kurioser Weise 
nur pdda 1 und padda 4 sich finden); Gorr. bat gar nichts der Art. Ferner im Mahd-Bhar. 7, 
2244 (pdda 3: sarvabhütamanahkänto). 12,954 (pdda 3: Ayodhyddhipatir bhüted). Harir. 
2354 (pdda 3: Ayodhydydm ayodhydydm). Im MBhär. 3, 11219 lautet das zweite Hemistich 
etwas abweichend: rdjyam karitavdn Rämas tatah sva(r)bhavanam gatah. — Das erste He- 
mistich findet sich übrigens auch noch im ersten Cap. des Rdm. wieder, und zwar in 
allen Texten, bei Schlegel (1, 1, 93) und Gorr. (1, 1, 100), wie in den Ausgaben von Seramp. 
(1,1, 114) und Bombay (1, 1, 97), und in ABC; und zwar in Verbindung mit folgendem, 
dem dortigen Zusammenhang gemäls, prophetisch gehaltenen zweiten Hemistich: 
Rdmo rdjyam updsya 'sau!) brahmalokam?) gamishyati®) 
U)updsyeha Ser., updsited Schl. Bomb.; rdjyam upägrityd "sau B. pr. m., Rdmo rajyam 
upägritya B. see. m. — ?)eishnulokam ABC. Ser., brahmalokän Bomb. — ")praydsyati 
Schl. Bomb.. 
») Buddha erzählte nämlich, wie es im Eingang des Jataka heilst, dasselbe einem 
Bauer, der seinen Vater verloren hatte und „overeome with grief left off all his avocations 
and began to lament“, zum Trost. als ein Beispiel aus der Vorzeit: „wise men of old, 
who knew the eight realities of life (attha lokadhamma) did not at all sorrow on the 
death of a parent“. Hier liegt somit in der T'hat wohl „eine Probe des wahren Bud- 
dhismus“ vor. Es war dieser Gegenstand unstreitig ein Lieblingsthema der buddhistischen 
Predigt; vgl. hiezu die Legende von dem über den Tod seines Sohnes betrübten Vater 
bei Fausböll Dhammap. p. 359. 360, so wie eben auch die Legende von der Kisdgotami 
(oben p. 15n.). 
Philos.-histor. Kl. 1870. 9 
