über die römische Staatsverfassung. 209 



Censoren und ihrer Stellung. Gegen diese in der Natur der Sache selbst 

 liegenden Übel, Avar es ein ungenügendes Mittel, dafs ein, überdies bald wie- 

 der aufgehobenes, Gesetz des Clodius bestimmte: zum Ausstreichen eines Se- 

 nators sei eine Anklage und ein übereinstimmendes CJrtheil beider, oft imter 

 sich uneinigen Censoren(^ ) nöthig. Sollte aber endlich nur derjenige von der 

 Liste gestrichen werden, welcher sich eines Verbrechens schuldig gemacht 

 hatte imd deshalb verm-theilt war(^), so belinden wir uns auf i'echtlichem, 

 juristischen Boden, und verlassen die blofs ethischen Zwecke der Censur. 



Wenn die gewöhnliche Klage dahin geht, dafs Areopagus und Censo- 

 rat zu wenig Macht besafsen, das vorgesteckte erhabene Ziel zu erreichen; so 

 ertönen noch lautere Klagen ob der Übermacht, mit welcher die Inquisi- 

 tion ihre Grundsätze geltend machte. Ursprünglich waren diese Gi'undsätze 

 nicht schlechter, als die athenischen und römischen. Wohlgesinnte Nachbarn 

 sollten Irrende auf den rechten Weg führen, und Unsittliche warnen. Wei- 

 sere, höher Gestellte sollten die Warnungen schärfen, endlich aber die wah- 

 ren Sachvei'Ständigen zu Tugend und Religion nach göttlichen Vorschriften 

 zwingen. 



Überall geht in diesen Einrichtungen derselbe Irthum hindurch und 

 mufs an einer, oder mehr Stellen zu Tage kommen. Sittlichkeit und Religion 

 läfst sich durch diese Zwangsweise nicht beibringen, oder das Beigebrachte hat 

 wenigstens keinen Werth; und wenn schon in den juridischen Kreisen oft das 

 äufserste Recht, zum äufsersten Unrecht wird (summum jus, summa injuria); 

 so ist in den sittlichen Kreisen jede amtliche Einmischung vom Übel. Nicht 

 der Censor, nicht der Inquisitor soll zugleich in erster und letzter Instanz ur- 

 teln und verdammen; sondern Kopf und Herz jedes Einzelnen raufs von in- 

 nen heraus für seine Heiligung in Thätigkeit gesetzt werden: und wo dies 

 nicht geschieht oder nicht ausreicht, tritt das ürtheil, die Achtung oder Ver- 

 achtung aller Mitbürger, stützend, oder strafend hervor, und verbindet Frei- 

 heit und Abhängigkeit besser, denn alle jene förmlichen, oder unförmlichen 

 Versuche aufgezwungener Veredlung. 



(') Liv. LIV, 6. Vellejus II, 95. 

 (=) Zonaras VII, 19. 



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